Особливості правової концепції легізму
давньокитайський право даосизм моізм
На другому етапі розвитку давньокитайського права, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. до н.е.) в кінці правління Чжоуской династії, посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період в Древньому Китаї і було створено легістская вчення. Школа легистов або «фацзя» - прихильників закону традиційно правової думки проповідувала протилежний конфуцианскому підхід до розуміння права.
Серед тих, хто зробив найбільший внесок у розвиток цього вчення, були по перевазі політики - практики, міністри і реформатори, які діяли в різних царствах стародавнього Китаю з VII-III ст. До н.е. Найбільш яскравими представниками легізму були Гуань Чжун, Цзи Чань, Чи Куй, Хань Фей, Шень Бу - хай, Лі Си і, безсумнівно, засновник легизма, виходець із збіднілого аристократичного китайського роду царства Вей - Гуньсунь Ян (390 - 338 рр. До н.е.), більш відомий, завдяки правлінню в області Шань під час циньского царювання Сяо - гуна (361 - 338), під маєтком Шан Ян. Діяльність кожного з них розвивалася приблизно в одному напрямку - у бік посилення центральної влади, збільшення авторитету закону, посилення центральної влади, могутності правителя і його міністрів, сили адміністративно - бюрократичного апарату.
Ідеї легистов були надзвичайно життєздатними. Доктрини легізму, його теорія і практика в ряді найважливіших пунктів були кардинально протилежні тому, що пропонувало конфуціанство. Говорячи в найзагальнішому плані, легісти в політиці, як і в етиці, були реалістами. Якщо у конфуціанців, у всякому разі на початку, теорія стояла як би над практикою, а політика вважалася як би похідною від моралі, то для легистов практика і потреби конкретного розвитку стояли на першому плані. Вчення легистов було спрямоване проти пережитків в родових відносинах. Воно відкривало шлях до розвитку.
У відличии від конфуціанців з їх приматом моралі й звичайного прав, закликом до гуманності та усвідомленням почуття обов'язку, культом предків і авторитетом особи мудреця, легісти в основу своєї доктрини поставили безумовний примат закону, сила і авторитет якого повинні були міститися на жорсткій дисципліні і суворих покараннях. На самому початку розвитку школи легизма її прихильники ставили перед собою мету - встановити для всього Китаю єдині закони, і, тим самим забезпечить стабільність, організованість правовий порядок в суспільстві, і найголовніше, мабуть, об'єднати князівства. Легісти були переконані, що людина народжується з любов'ю і ненавистю, він ненажера і жадає багатства. Головний засіб управління людьми - закон і розроблена на його основі система покарань і заохочення. Закон повинен бути ясним, покарання суворими, а нагороди заслуженими. На відміну від конфуціанства, яке передбачало застосування покарань з урахуванням офіційного положення злочинця та його місце в системі споріднення, легісти виступали за загальність і невідворотність відповідальності за всіх, закон обов'язковий для кожного. Так Хань - Фей - цзи говорив: «Якщо правити державою на підставі закону, то застосовують його до всього. Закон дивить перед знатністю, пряма лінія не йде навколо ламаної. Від вимоги закону мудрий не може відхилитися, і хоробрий не вирішиться оскаржувати його ... При управлінні державою закони, нагороди і покарання відіграють таку ж роль, як міцний екіпаж і добрий кінь на суші, легке судно і зручні весла на воді. Користуються ними досягають успіху ». Таким чином проголошувався принцип «закон обов'язковий для всіх», прихильники цього вчення прагнули позбавити знати, чиновників різних князівств спадкових привілеїв в ім'я зміцнення сильної центральної влади.
Доцільно зазначити, що даний принцип був підкріплений принципом колективної відповідальності, який вперше був введений ціньського царем Сяо - гунном (361 - 338 рр. до н.е.), ініціатором даного перетворення був Шан Ян. Принцип колективної відповідальності виходив за коло людей, які охоплюються сімейно - родинними зв'язками, і розповсюджувався на об'єднання кількох громад (дворів) - на так звані пятідворкі і десятідворкі. Існувала кругова порука. Можна навести історичний приклад: за державні злочини стратили не тільки самого злочинця, а й три покоління його родичів по лінії батька, матері і навіть дружини. Інший історичний приклад: за вбивство батька вбивцю четвертували, його молодших братів обезголовлювали, його будинок руйнували дощенту, головного вчителя задушливі, чиновника відповідального за район, де скоєно батьковбивство, знижували на посаді, у сусідів, що живуть зліва і справа, відрізали вуха, тому що вони повинні були чути про злочин і доповісти куди слід, сусідів живуть попереду будинку вбивці позбавлялися очей - тому, що вони повинні були все бачити і запобігти злочину, звільнити від колективного покарання міг тільки своєчасн...
