ися на возах. Розмір юрти залежав від багатства її господаря. Чоловік мігрував разом зі своєю родиною. На возах кочівники везли з собою все своє майно [Ахінжанов 1995 року, c.249-251].
Землеробство у кипчаків грало допоміжну роль і було примітивним. Рабі Петах вказував, що Кедар сіяли просо і рис. Просо і рис вони виварювали в молоці [Петах +2004]. Просо було поширеною культурою в степу. На відміну від осілих жителів кипчаки не особливо дбали про посіви, а довіряли природі і роботі інших людей. Тільки збіднілі кочівники займалися землеробством. Якщо ж вони знову міг розбагатіти, то вони поверталися до Кочевнічество [Ахінжанов 1 995, c.255-259]. За відомостями ал-Умарі, ніхто не обробляв поля, але вказував, що до монгольського завоювання місцеве населення вирощувало груші, яблука. абрикоси, горіхи, айву. Ці плоди вирощували жителі городищ і гірських місцевостей [Тизенгаузен 1884, c.233-234]. Ал-Умарі вказував, що у татар мало ячменю і пшениці, а найбільше проса. Також існувала спеціальна термінологія, що позначала окремі культури рослин [Кумеков 2006, c.476].
Побут кипчаків суттєво не відрізнявся від побуту інших кочівників. Показником соціального статусу була можливість швидко кочувати. Головним багатством були стада худоби, житлом - повстяні юрти на возах, розвагою - полювання. Кочівники мали встановлені маршрути кочування, порушення яких загрожувало війною.
Роль кипчацьких племен у становленні казахського народу.
кипчакское ханство плем'я кочування
У становленні казахської народності кипчакскіе племена займали чільне місце. Їх володіння в XI-XII ст. простягалися від Алтайських гір на сході до Волги на заході, кулундинская степів на півночі і до озера Балхаш і Джунгарський гір на півдні. І всі ці безкраї степи, величезні простори, за словами відомого арабського історика аль - Ідрісі, називалися" степом кипчаків. У етнічний склад кипчакскую ханства увійшли кимеков, огузи, печеніги-башкири, аси, кумани, власне кипчакскіе роди і племена: Борілі, Єльбор , Токсоба, жетіоби, тортоби та ін. У XII ст. в кипчакскую ханство влилися і племена Канлі, що жили в середній течії Сирдар'ї і в Приаралье. Проїжджав через ці краї по дорозі в Монголію Плано Карпіні писав, що люди Канлі говорили мовою кипчаків. Це свідчення того, що племена Канлі перебували під владою половців.
Таким чином, в XI-XII ст. на всій території Казахстану були розселені племена кипчаків, які говорили на Кипчацькі мови. До складу кипчакского етносу також входили тюркомовні племена - уран, Баят, азкіші, тюргеші та ін. Чисельність племен постійно росла. За даними письмових джерел, племена азкішей, тюргешей жили на березі Чорного моря. Все це говорить про те, що всі племена в складі кипчакского співдружності були тісно взаємопов'язані між собою, стали формуватися в етнос. У арабсько-перських літописах кипчаків називають найчисленнішими з усіх тюркомовних племен. Ось чому кипчакскую ханство в Середній Азії в XI-XII ст. було найпотужнішим і сильною державою в регіоні.
Точно так само йшло формування кипчакского народу і на землі Казахстану. Цьому сприяла та обставина, що етнічне співдружність тут об'єднувалося єдиною мовою, господарською діяльністю, громадськими взаємовідносинами, культурою, традиціями і т.д. Однак монгольська навала на початку XIII ст. внесло істотні зміни в етнополітичний розвиток Казахстану.
Хоча кипчакскій народ ще не встиг сформуватися остаточно, кипчакскіе племена не втекли з арени історії. Навпаки, кипчаки зберегли своє ім'я, свою землю, традиції і звичаї, залишалися головною об'єднуючою силою в казахському народі, зберігши його етнічна єдність. Дослідник історії кипчаків Б. Кумеков вважає, що немає ніяких сумнівів в тому, що казахські слова походять від кипчацьких. Тому можна зробити висновок, що хоча кипча?? ська народність була утворена, але це плем'я стало одним з основоположних у складі казахського народу.
Кипчаки у своєму політичному розвитку не досягли рівня держави, тільки рівня окремих державних утворень. Тим самим вченими відкидалася ідея про існування у кипчакский племен єдиної держави, що було пов'язано з методологічної установкою, згідно з якою, кочівники стояли на рівні розпаду патріархально-родових відносин і початку переходу до феодального ладу. Проблема соціально-політичної організації кочового суспільства вивчалася в рамках наявності у половців політичній ієрархії та соціальної диференціації. Результати, досягнуті вчені в цій галузі були незначні. Тому тема державності і суспільного ладу Кіпчакской суспільства залишається ще мало дослідженою і вимагає серйозного розгляду на основі аналізу зводу письмових джерел про кипчаки.
Вчені на основі великої джерельної бази з залученням даних нових писемних, археологічних та фолькло...
