P>
Основоположником культурної іконографії є ??французький вчений Даніель-Анрі Пайо. Мета даного напрямку - вивчити складний механізм формування іміджів, образів «чужого» під впливом політичних, історичних, соціокультурних та інших факторів. Дослідження в цій області зможуть забезпечити зближення компаративістики з культурною антропологією та історією ідей. Передбачається, що вивчення образу «іншого» в літературі не повинні відокремлюватися від дослідження ментальних структур (культурних моделей, ціннісних систем, властивих досліджуваної культурно-історичній епосі), які задають письменникові критерії відбору матеріалу та принципи створення образу «чужого». У цьому випадку розгляд образів чужих країн і народів буде проходити в широкому історико-культурному контексті.
Предметом вивчення імагології є відмінні один від одного формотворчих механізми, що мають різний діапазон дії: стереотипи, іміджі, образи. Багато дослідників не розділяють цих понять, однак вони відрізняються один від одного своєю природою. У сумі ж стереотипи, іміджі та образи створюють картину світу іншої країни, народу, а точніше було б сказати їх картини світу, так як ці картини відрізняються в залежності від того, за допомогою яких інструментів вони створюються. З зіставлення цих картин світу можна скласти і якийсь загальний образ цих інших, який ґрунтуватиметься на стійких рядах стереотипів, образів, понять, символічних об'єктах, знакових сюжетах, персонажах, мотивах і т.п.
Стереотип саме стійке засіб формування картини світу іншого. Проте вивчення цього предмета імагології неможливо без використання досягнень інших наук - соціології, психології, історії, філософії, культурології, етнології та ін. Ті науки, які працюють з проблемою виникнення і функціонування стереотипів, дають йому самі різні визначення і розглядають його з різних сторін.
Вперше поняття «стереотип» було введено в науку американським політологом і соціологом У. Липпманом. У 1922 р в книзі «Громадська думка» він використовував термін «соціальний стереотип», визначаючи його як прийнятий в історичній спільності зразок сприйняття, фільтрації, інтерпретації інформації при розпізнаванні і впізнаванні навколишнього світу, заснований на попередньому соціальному досвіді. Це визначення володіє значним пізнавальним потенціалом для соціологів і соціальних психологів. Культурологи А.С. Кармін і Е.С. Новикова розуміють під стереотипом спрощене, часто спотворене, уявлення про якийсь лібпро соціальний об'єкт (групі, явище, поведінці і т. д.), яке характерно для буденної свідомості і стійко тримається в ньому.
Ці два визначення дуже близькі один одному, так як вони описують стереотип як характерне явище буденної свідомості, заснованого на прагненні людини звести розмаїття світу до небагатьох певним категоріям і, тим самим, полегшити собі сприйняття, розуміння та оцінку навколишнього світу. Самі стереотипи наполегливо передаються з покоління в покоління, тому часто сприймаються як даність і реальність.
До цих визначень також можна віднести визначення філолога В.З. Демьянкова. Про стереотипі він говорить як про «стандартному думці про соціальних групах або про окремих осіб як представниках цих груп». Однак для Демьянкова стереотип тобто не «логічна форма судження», а «спрощена й узагальнена форма», яка емоційно (вид. - Є.К.) забарвлює властивості і установки певних осіб.
Історик Н.М. Рогожкін під стереотипом розуміє стійкі в часі і просторі представлення одного народу про інше. А.В. Сергєєва у своїй дослідницькій роботі «Росіяни: стереотипи, поведінки, традиції, ментальність», спираючись на дані істориків, етнографів, психологів, дає схоже визначення етнокультурним стереотипам. Про них вона говорить як про узагальнені уявленнях про поведінку і манерах якого-небудь народу.
Етнічний стереотип, будучи однією з форм соціального стереотипу, володіє всіма властивостями останнього і відрізняється лише змістовно. Найбільш повне і докладне його визначення дає Ю. Чернявська, яка під етнічним стереотипом розуміє спрощений, схематизований, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ якого-небудь етносу, з легкістю розповсюджуваний на всіх його представників. У змісті етнічного стереотипу, як правило, зафіксовані оціночні судження про моральні, розумових, фізичних якостях, властивих представникам різних етнічних спільнот.
Незважаючи на все різноманіття визначень стереотипу, у дослідників немає однозначного погляду на його природу і сутність. Одні знаходять, що стереотип суспільної свідомості завжди спеціально організований і функціонує на основі якогось певного соціального досвіду, і він залежить від завдань соціалізації, а не від стихії чуттєвої природи сприйняття. Інші у формуванні стереотипу надають великого значення чуттєвому досвіду.
