align="justify"> Узагальнюючи все сказане вище, можна відзначити ряд спільних рис, якими наділяють стереотип. Стереотип - спрощене, узагальнене, схематизированное, емоційно забарвлене симпатіями і антипатіями уявлення про який-небудь народ і його поведінці, яке легко поширюється на кожного окремого представника. Стереотипні уявлення зберігають свою стійкість протягом тривалого часу, оскільки спираються на досвід попередніх поколінь. Крім цього вони історичні і мінливі, тому що в результаті міжкультурного спілкування стереотипи змінюються в межах кожної нової епохи і в історичному процесі.
Найважливішою складовою етнічного стереотипу є етнічний образ, тобто, образ типової особистості даного етносу. Чернявська зазначає, що образ відображає збірне представлення членів якого-небудь народу про себе (інтраобраз) або про членів іншого народу (екстраобраз). «Німецька акуратність», «французька галантність», «китайські церемонії» - у цих образах втілюються поширені етнокультурні стереотипи.
Етнічні стереотипи можна розділити на автостереотипи і гетеростереотипи. Автостереотипи відбивають уявлення, думки, судження людей про власний народ. Зазвичай вони містять позитивні оцінки. Гетеростереотипи - оцінки та судження, що виносяться про інші народи предстателями даної етнічної спільності. Вони можуть бути не тільки позитивними, але й негативними, залежно від взаємодії з даним народом і його сприйняттям. Обидва види етнокультурних стереотипів складаються і вкорінюються в суспільстві як загальновідомих традиційних поглядів.
Автостереотипи формують загальні нормативи поведінки, яким має слідувати людина як представник свого народу (я повинен бути схожий на «свій» народ). Це сприяє об'єднанню і самоствердження даного етносу. Але в такому випадку вони не тільки наділяють себе позитивними якостями, а в якійсь мірі ідеалізують себе. Виникає відчуття переваги над іншими. Позитивні характеристики народу є необхідна умова для його виживання в даних соціально-географічних умовах (працьовитість, хоробрість, взаємодопомога і т. П.). Автостереотип містить в собі психічні особливості, через які люди прагнуть до самовиправдання недоліків свого способу життя.
Гетеростереотипи нерідко служать джерелом національних забобонів і упереджень. Зустрічаючись з представниками чужого народу, люди мають природну схильність сприймати їх поведінку з позицій своєї культури, «міряти їх на свій аршин». Нерозуміння їхньої мови, символіки, жестів, міміки веде до спотвореного тлумачення сенсу їх дій, що легко може породити цілий ряд негативних почуттів.
Наділення негативними і" надприродними" якостями чужих зустрічається в умовах соціально-політичної напруженості. Найчастіше, це сприяє формуванню страху і навіть ненависті по відношенню до іноземців.
Американський вчений У. Ліппман виділяє дві основні функції виникнення соціальних стереотипів:
) Принцип економії зусиль. Він властивий для повсякденного мислення людини, де люди не реагують щоразу на нові факти та явища, а лише підводять під вже існуючі.
) Захист групових цінностей. Стереотипи стають захисниками своїх традицій, і посягання на них сприймається як замах на власну культуру.
Ще одну функцію виникнення стереотипів виділяють Ю. Чернявська, С.В. Оболенська - функцію самовиправдання. Негативно забарвлені вислови слугують для виправдання власних традицій і цінностей, збільшення значущості їх над «чужими», а своя культура в такому випадку розглядається як щось звичне і зручне.
Серед факторів, що впливають на формування стереотипів, В.Б. Земсков виділив природно-географічний, релігійно-конфесійний, історико-культурний, рівень розвитку економіки, побутової культури, звичаї тощо Значне місце в сприйнятті тієї чи іншої держави (народу) відіграють природно-географічні (або топологічні) фактори: близькість, пограничность, дальність. Близькість і пограничность підсилює гостроту сприйняття «інших», навіть сусідів, близьких за своїм корінням (наприклад, сприйняття Росії в Польщі чи Польщі в Росії). Інший народ негативно сприймається через конфесійних відмінностей, відмінностей у рівні культурного розвитку тощо.
До чинників, впливає на формування стереотипів, можна віднести ще один, який виділяє М.А. Сорока, це особисті або політичні контакти, коли образ «іншого» складається задовго до реальної зустрічі з «чужим». Проте пізніше ці враження доповнюються і розвиваються відомостями, отриманими з книг і від інших людей. У результаті встановлення більш близьких і більш органічних контактів між країнами змінюється сприйняття їх один одним, негативний образ «іншого» долається.
Відмінності в вербальних і в невербальних формах спілкування людей, що належать до різних культур, веде до нев...
