оціальних симпатій, а останні, наповнюючи всю життя людське, розвинулися б могутнім чином. Перехід до позитивного здійснився б без всяких перехідних ступенів; любов, обмежується спочатку сім'єю, поширилася б відразу на все людство, пропускаючи проміжний момент - плем'я, націю; серце панувало б над розумом, духовна влада - над світською і жінка - над чоловіком. Але насправді людство розвивалося далеко не таким мирним шляхом. Воно боролося, ворогувало, страждало. І за цей свій болісний шлях воно знайде винагороду в тому, що остаточне примирення людства з самим собою і зі світом буде набагато досконаліше і повніше. Гуртожиток, влаштоване на основі цілком розвиненою, але підкореної особистості, багато вище того уявного раю, в якому будь-яка боротьба за існування була зроблена зайвою. Це не означає, однак, що людство всім зобов'язане боротьбі егоїстичних інстинктів. З егоїзму не могли би розвинутися соціальні прагнення. Останні проявляються вже з самого початку, але в надзвичайно слабкої ступеня, і вони користуються лише зовнішніми потребами людського життя, як важелем, сильно полегшує їх власне поступальний рух. Зрештою слабейшее стає найсильнішим, останнє - Першим. p> Трьом абстрактним елементам людського життя, матеріальної, інтелектуальної та моральною силою, відповідають три душевних властивості: воля, розум і серце, і потім три форми гуртожитку: держава, церква, сім'я. Це не значить, щоб всяка із зазначених частин суспільства втілювала в собі один тільки зі згаданих елементів і виключала два інших. Частини суспільства, як і саме суспільство, представляють щось ціле і тому, поряд з відомим переважаючим в кожній з них елементом, існують і інші. Так, в сім'ї, наприклад, знаходять вираження всі три сторони, але моральна переважає. Таким чином, можна сказати, що сім'ю пов'язують в одне ціле любов, прихильність; держава - матеріальна мета, діяльність; людство - розумова життя. І потім як характер і дух сім'ї залежать від жінки, так характер і склад держави визначаються практичними діяльними класами, військовими або промисловими, а характер і склад церкви - духовенством. Ці три великі соціальні сили повинні бути організовані належним чином і поставлені в належні відносини один до одного. При цьому слід керуватися двома принципами. По-перше, не може бути ніякого суспільства без уряду. В«Справжня соціальна сила є результат більш- менш великої кооперації, знаходить собі вираження в якому-небудь окремому органі В». Тільки одна фізична сила, і то в органічному сенсі, має індивідуальний характер; всякого ж роду розумова або моральна сила, по суті соціальна, залежить від кооперації багатьох. Але співпраця багатьох тоді тільки стає дійсно плідним, коли вона має центр, до якого тяжіє і який направляє його до певної мети. Іноді спочатку з'являється особистість, яка ставить собі певну мету і збирає під свій прапор сили, необхідні для досягнення цієї мети. Частіше, однак, великі соціальні рухи бувають резул...
