у етапі світогляд включає моральні принципи і норми і естетичні погляди.
Але, вже починаючи з XVII століття, у формуванні світогляду істотне значення набуває наука. У систему світогляду включаються наукові знання. Отримуючи філософську інтерпретацію, вони знаходять світоглядну значимість, визначальну орієнтації людини або групи у природному та соціальної реальності.
Наприкінці XVIII століття принципове ставлення людини до світу, "до сущого в цілому" (за Хайдеггеру) оформляється як світогляд. З того часу це слово проникає в мову. За твердженням Хайдеггера, "коли незабаром світ стає картиною, позиція людини розуміється як світогляд. Це первинне розділення картини світу як світу і світогляду як позиції ".
Далі у Хайдеггера читаємо: "Але слово" світогляд "легко перетолковать в тому неправдивому сенсі, ніби мова йде лише про бездеятельном розгляданні світу. Тому вже в XIX ст. почали справедливо підкреслювати, що світоглядна позиція означає також, і навіть насамперед, життєву позицію. Так чи інакше, поява слова "світогляд" як імені для позиції людини посеред сущого свідчить про те, як рішуче світ став картиною, коли людина звів власне життя в якості суб'єкта до командного положення загальної точки відліку. Це означає: суще вважається сущим остільки й у такий мірі, в якій воно залучено в людське життя, спільноти пов'язане з нею, тобто переживається і стає переживанням ".
Однак у літературі до кінця XX століття ототожнювалися світогляд і картина світу: "під світоглядом ми розуміємо загальну картину світу, тобто більш-менш складну і систематизовану сукупність образів, уявлень і понять, в якій і через яку усвідомлюють світ у його цілісності і єдності й (що найголовніше) положення в цьому всесвіті такий його найважливішою (для нас) частини, як людство " (А. Н. Чанишева). p> Поняття картини світу як синонім поняття світогляду вико-зуется в концепції Дж. Холтона. Вона "узагальнює досвід і потаємні переконання людини й виконує роль своєрідної ментальної карти, з якою він звіряє свої вчинки й орієнтується серед речей і подій реальному житті ".
В.С. Стьопін зазначає, що в західній філософії науки чіткого розмежування понять "картина світу" і "наукова картина світу" поки не проведено.
Кохановський В.П., Лешкевіч Т.Г., Матяш Т.П., Фатхі Т.Б. відзначають, що в нашій філософсько-методологічній літературі термін "картина світу" застосовується не тільки для позначення світогляду, але й у більш вузькому сенсі - Позначення наукових онтологій - тих уявленнях про світ, які є особливим типом наукового теоретичного знання. У цьому значенні наукова картина світу виступає як специфічна форма систематизації наукового знання, що задає бачення предметного світу науки відповідно певному етапу її функціонування та розвитку.
Якщо світогляд розуміється як система поглядів на світ у цілому, що синтезує традиції, норми, установки, знання, оцінки, то наукова картина світу - це широка панорама знань про природу і людстві, що включає в себе найбільш важливі теорії, гіпотези і факти. Вона є ядром наукового світогляду.
На сучасному етапі в світогляд включаються більшою мірою загальнолюдські цінності. Пріоритет цих цінностей обумовлений зростаючої взаємозалежністю між людьми в сучасному світі.
Виникає питання: "Яке співвідношення понять "світогляд" і "наукова картина світу" "? Чи потрібно розмежовувати ці ухвали або об'єднувати їх в одне поле, одну проблему, в одну цілісність.
Якщо об'єднувати їх в єдине ціле, переслідуючи прагнення до цілість-ності, то можна втратити і саме ціле, яке визначає значення, зміст своїх частин. Наукова картина світу - не самостійне освіту. Вона залежить від багатьох факторів: соціальних, геополітичних, етнічних, техногенних, виробничих. Але в освіті та в більш загальному понятті - культурі - відбувається об'єднання всіх аспектів людського буття.
Л.А. Микешина представляє наукову картину світу як структурний елемент предпосилочних знання. В останні десятиліття у філософії, як зарубіжної, так і вітчизняної, пророблена велика робота з виявлення підстав і передумов у науковому пізнанні. Всі знання (природничо, гуманітарне, філософське) піддається впливу ціннісних передумов. Тому знання можна розділити умовно на спеціально-наукове і предпосилочних (світоглядне).
Проблему і поняття предпосилочних знання вперше сформулював Кант. У "Критиці чистого розуму "він вказував на те, що" космологічні ідеї суть лише регулятивні принципи "; поняття" світу взагалі "є друга" регулятивна ідея "; ідея про Бога -" третя регулятивна ідея чистого розуму ", допомагає "зв'язати речі в світі згідно телеологічним законам і тим самим дійти до їх найбільшого систематичного єдності ". Вчення Канта підводить до проблеми світоглядних передумов.
Досить розпливчасті уявлення про "предпосилочних знанні" було конкретизовано в сучасній науці. Системоутворюючими елементами цього знання є такі скла...
