ро Бога нерозривно пов'язане з новим уявленням про природу людини. «Середньовічний католицизм ставив людину нескінченно далеко від бога, але при цьому зберігав як би якусь нитку, ланцюжок, сполучну його з богом. Це видно з того, як католицизм трактував біблійний міф про гріхопадіння. Якщо так можна висловитися, католицизм «пом'якшує» силу падіння Адама. Що втратив при падінні Адам? Він втратив «подобу бога», ті особливі «надприродні» дари - безсмертя тіла, контроль розуму і волі над тілом, контроль над зовнішньою природою, які складали його блаженство і полегшували йому можливість безгрішного життя. Але це саме «надприродні» дари. Природу свою і «образ Божий» - безсмертну душу, вільну волю і розум - він зберіг. Так як природа людини залишилася незмінною, і в ній самій по собі немає нічого «принципово порочного», померлий новонароджене немовля, навіть якщо він не хрещений, потрапляє не в пекло, а хрещений - обов'язково в рай. Він так само чистий, як Адам до гріхопадіння. Доросла людина - в іншому становищі. У нього збереглося устремління до бога - до добра і до істини, що видно, між іншим, в доблестях і мудрості язичників. Але так як нижча сфера його істоти, тіло, вже не під контролем вищих - розуму і волі, то і прийти до бога, врятуватися він без сторонньої допомоги не може. Таким чином, розрив людини з богом, пов'язаний з падінням Адама, - це як би видалення на величезне, але вимірне і в якійсь мірі преодолимое відстань. Але де є вимір, там є ієрархія. Людина включений у безліч ієрархій, на вершині яких бог. По-перше, це його, так би мовити, внутрішня ієрархічність. У нього є вищі сфери (розум, воля), якими він близький до бога, стикається з ним, і нижча - плоть. Це, по-друге, ієрархія грішників і святих: є люди, які ближче до бога своїм життям, своїми заслугами, і люди, далекі від бога. Ця ієрархія починається у видимій церкви (миряни, священики, єпископи, тата) і завершується на небесах (святі, апостоли, діва Марія); людина включена в цю ієрархію і завдяки їй одночасно віддалений від бога і пов'язаний з ним ».
«Для реформаторів знання величі бога є одночасно знання людського нікчеми. Як пише Кальвін, одне знання обумовлює інше і без нього неможливо. Не знаючи бога, ми обов'язково будемо приймати відносно меншу бруд за чистоту, меншу дурницю за мудрість і т. д., як звиклий лише до чорного людина, побачивши сіре, вирішить, що це - біле ».
«Менше Лютера Цвінглі має на увазі окремого зневіреного грішника, який бореться за впевненість у своєму особистому спасінні, швидше егоїстичної людини, основний недолік якого накликає біду на все суспільне життя. Це пояснює етичні та соціально-етичні ухили проповіді Цвінглі. Христос повинен виводити з глибокого етичного та громадського розлади ».
Цвінглі приділяє величезну увагу природі людини, «бо людське серце знаходиться настільки далеко, що обійти в короткий час всі його притулку та затишні містечка настільки ж важко, як виміряти океан і очистити авгієві стайні».
«Пізнати людини настільки ж важко, як і зловити каракатицю. Бо як вона ховається для самозахисту в свій чорнильно-чорний секрет, так і людина, помітивши, що його хочуть зрозуміти, відразу ж напускає на себе настільки густий туман лицемірства, що ніякої Лінкей і ніякої Аргус не змогли б вхопити його сутність ». Людське серце приховує свої наміри настільки старанно і з таким умінням, що ніхто крім його самого н...
