логії тощо, - повело до того, що цивілізованість пішла "рознос". Культура з системою цінностей, закладеної Ренесансом, Реформацією, начебто тільки що усталеною, оформилася, опинилася під загрозою розпаду. Почалися суцільні переоцінки цінностей, зміни їх ієрархій. Тим не менш, багато чого в нашій нинішній культурі, в наших цінностях, які ми називаємо загальнолюдськими, залишається від по суті нововременного минулого. Ми, мабуть, живемо в пору корінних культурних зрушень, які ще не завершені. Ми йдемо, але ще не пішли від "Класичної епохи". p> Тому, досліджуючи своєрідність культури Нового часу, цілком можливо і доцільно простежувати всі її рух, від зародження особливостей, до осмислення того, що з ними сталося у ХХ столітті і продовжує відбуватися. При цьому немає заперечень проти вживання слів "Новий час" у вужчому, зате більш звичному сенсі. Власне Новий час - це XVII, XVIII і XIX століття.
Новий час виступає свого роду епіцентром європейської цивілізації та культури: тут переосмисляются традиції античності і середньовіччя, звідси лежить шлях до культурних катастроф і звершень XX сторіччя. Ми всі, незалежно від своєрідності власних культурних традицій, в тій чи іншій мірі є спадкоємцями досягнень і проблем, позначилися в культурному полі Європи XVII - XIX століть.
Специфічні особливості розглянутого періоду в розвитку Європи та її культури: становлення техногенної цивілізації, буржуазних суспільних відносин, становлення раціоналістичного мислення.
Новий час - епоха наукової революції, докорінної зміни картини світу. У цю епоху з'являється природознавство, наука стає самостійним культурним інститутом.
На основі досягнень природничих наук формується механістична картина світу.
Культура Нового часу виходить з припущення, що весь Всесвіт організована законами, невід'ємно притаманними їй за природою, пізнаних або ще не пізнаних людством. Це припущення, правда, не могло бути ні доведено, ні спростовано, бо ніякої відкритий і сформульований закон не може служити доказом існування не відкритих ще законів. У рамках аналізованої культури припущення про законосообразности світобудови було предметом віри, приймалося за очевидну істину - єдино можливу і необхідну, тому що для світу, мислимого тепер без едіноправного управителя (Бога), з людської точки зору, необхідний був таки надійне джерело порядку, здатний захистити світ від згубного хаосу. Цим джерелом була, за поданнями епохи, загальна підпорядкованість світобудови лежить в ньому самому законам.
З іншого боку, сама ця принципова можливість пізнавати справжній стан речей, пізнавати "закони Всесвіту ", вбачалася в тому обставину, що людський мозок, породжений тією ж природою, підпорядкований її ж законами і має розумом - здатністю вбачати властивості речей і їх взаємозв'язку незалежно від власного становища і інтересу, безкорисливо і об'єктивно. Ця здатність розумного судження (або "здорового глузду"), вроджена людині і властива тільки йому, вважалася властивістю, піднесеним людини зі світу живого, де поведінка принижено тим, що підпорядковане завжди конкретному практичному інтересу.
Розумне початок, або Розум - Ось що в культурі Нового часу вважалося підставою єдності світу, об'єднав живу і неживу природу, людину і світ. "Природа розумна, розум природний "- такий символ віри епохи Нового часу.
У просторі культури Нового часу, де діяльність пізнання придбала небувалу в попередніх культурах значимість, де виникла особлива область - наука, " людина пізнає "стає героєм культури . Вчений, з його вихідним реалізмом у відношенні до світу, з його позицією відкритості та незалежності суджень заради встановлення істини шляхом експерименту і докази, як єдиного її критерію, стає зразком тверезого і практичного ставлення до життя для людей будь-якого роду занять - в політиці і військовій справі, в суді і в господарстві аристократа-землевласника, у війні, в мореплаванні і торгівлі - навіть дрібної, Лавочне. Не тільки вчений, але кожен, хто діє за власним почину, на свій страх і ризик, потребує того, щоб знати істину, тобто дійсне стан справ, в які він впроваджується.
Відокремлення пізнавальної діяльності не відділяло її від діяльності творчої, принаймні, в уявленнях класичної пори Нового часу, оскільки в рамках цієї культури творення мислилося як встановлення природного порядку. Герой цієї культури - в першу чергу самодіяльний індивід, який усвідомлює свій обов'язок і чинний заради встановлення розумного, значить, найкращого, порядку життя. Світ, в якому він діє, існує незалежно від нього, але цей світ відкритий його розуму і почуттів і тому доступний людським зусиллям вдосконалити його. Такий приблизно зміст, укладений в образі переможного героя Нового часу. Цей персонаж сповнений наснаги, властивого людям, освободившимся від сковували традицій, і бере тепер на себе ініціативу і відповідальність за своє і спільне...
