. Звідси випливає, що всі, хто народилися з чогось мертвого, і самі мертві. Як тільки Адам відвернувся від Бога і повернувся до себе самого, став любити себе більше, ніж Бога, він став повністю плоттю. А оскільки він став плоттю, він помер. Отже, мертвий Адам не може породити нікого, хто не був би схильний смерті.
Цвінглі говорить про те, що людина потребує Бога як у своєму наставнику для самопізнання не менше, аніж для богопізнання:" Бо якщо не вистачає віри, на підставі якої людина переконується, що все сказане Богом істинно, то він, людина, пізнає себе настільки ж мало, як мало плоть є духом ». Поки ми плотські, ми не пізнаємо самих себе, тому що плоть жодним чином не відкидає себе, вона постійно вважає себе першорядної і значною і навіть вважає себе Богом. Від того для пізнання самого себе віра настільки ж необхідна людині, як і для пізнання Бога.
Таким чином, різке протиставлення Бога і творіння проходить через всю реальність і навіть не знімається вочеловечивание Христа. Христос, син Божий, своєю смертю на хресті виконав вимогу Божої справедливості і, таким чином, визволив людську природу з рабства гріха. З подібного розуміння Бога Цвінглі зробив висновок про всеосяжну провидіння Бога і вивів його антропологічне наслідок: вільної волі не існує. «Такі релігійні феномени, як євхаристія, відпущення і дозвіл гріхів при таїнстві сповіді, спілкування святих, шанування ікон, повинні вважатися обожнюванням людських сутностей і знаходитися на тому ж самому рівні, що й неправдиве поклоніння, проти чого бореться Цвінглі. Таким чином, все, що має вид матеріалізації порятунку, відкидається як обожнення творіння і помилкове богослужіння ». А. А. Микешин вважає, що «хрістоцентріческой павліканізм у вченні Цвінглі проявився, насамперед, у тому, що Цвінглі спирався на ідею апостола Павла про спокуту Христом своєю жертвою гріхів віруючих і даруемой порятунку людини через віру».
«Цілком очевидно, що релігія виникла тоді, коли Бог покликав до себе врятовану втечею людини, в іншому випадку назавжди відпалого б. Те, що людина бачила свою наготу, означає: він розумів, що його вина настільки велика, що у нього не залишається надії на повернення милості. Але Бог був милостивий, Він зглянувся над впертим втікачем і його нажаханою душею; як добрий Батько, ненавидить навіженство і зарозумілість свого сина, Він ласкаво кличе втраченого і зневіреного і питає його: «Адам, де ти?». Але Він запитує заради злощасного людини, щоб тим ясніше дорікнути його провиною; бо Адам не знав, де він знаходиться. Тремтячий від страху, охоплений докорами сумління, він повинен був зрозуміти, що з вітчизною, затишним вогнищем покінчено; він повинен був визнати, що слова його Господа були істинними: «У день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш».
Людина завжди повинна згадувати про те, де і в якому положенні він знаходився, коли Бог милостиво гукнув його. Тут, як вважає Цвінглі, почалася релігія, або краще: «любовна довірча зв'язок, бо вона панує між батьками і дітьми, між Богом і людиною. Злощасний людина розуміє: я не заслужив нічого, крім гніву. Тому він впадає у відчай і страшиться Бога. Але подивіться, як велика любов Отця до заблукало сину! Він поспішає до нього і утримує упертюха від безбожної зухвалості. Що це якщо не батьківська любов до сина?"
Віра чи релігія, таким чином, є наступне: «людина ставиться Богом пер...
