олові і ломота в плечах теж здавалися йому піднесеного, романтичного властивості: бо так плив поранений Трістан сам один з арфою »(Набоков, 1990. Т.2.С. 241). О.М. Фрейденберг, простежуючи поступове оформлення в сюжетне єдність мотивів любові та розлуки Трістана та Ізольди, приходить до висновку, що образи героїв носять доантропоморфний характер і в архаїчну епоху відповідали божествам, що репрезентує стихійні сили природи - воду і сонце, або воду і вогонь (Фрейденберг, 1932. С. 12). Причому, Трістан, то покидає Ізольду, то соединяющейся з нею, являє собою персоніфікацію вогню або ж його репрезентативний - сонця, в той час як образ вічно очікує Трістана Ізольду виникає в результаті метафоризації води або моря, над яким здійснює свій біг від сходу до заходу сонце. А. Афанасьєв призводить казку про любов сонця і моря, в якій Сонце пояснює, що заливається фарбою на сході й заході, бо море, його кохана, вітаючи його, хлюпає йому в обличчя водою (Афанасьєв, 2000. Т.3). Звернемо увагу, що цей шлюб не породжує реальної космогонії, скоріше, вказує на дискретність відносин сонця і моря (Афанасьєв) або на їх протиборство (вогню і води, конфлікт між двома стихійними першоелементами виявляється під час першої появи Трістана в Ірландії, коли Ізольда встановлює по щербини на мечі, що Трістан - вбивця її дядька Морольта). У цих шлюбів не тільки немає космогонічної породжує енергії союзу Землі і Неба, вони позбавлені потомства взагалі: союз Трістана та Ізольди бездітний. Сучасні кельтолог А. і Б. Рис. пропонують натурфилософскую інтерпретацію образів Марка і Трістана: «Отже, Марк, чоловік, ототожнює себе з безлистих взимку, тоді як Трістан, коханець, з літньою листям і свободою лісу» (А.та Б. Рис., 1999. С. 325). Але навіть якщо бачити в Тристане персоніфікацію рослинного божества, смерть і відродження якого розлучають і з'єднують його з Ізольдою, не відміняється ні солярний статус останньої, тепер він переноситься з Трістана на Ізольду, ні безпліддя їхнього союзу, в даній інтерпретації парадоксальне: оскільки пожвавлення і плодоношення рослинності виступало підсумком символічного союзу Землі і Неба (Сонця). Якщо повернутися до версії про персоніфікацію доантропоморфних стихій в образах Трістана та Ізольди, то доречно згадати, що, в алхімічної послідовності стихій з'єднання води і вогню мислилося як есхатологічне: протиборство вогню і води знищує світ, повертаючи його до первісного Духу: виникнення світу описується наступною послідовністю:Дух-Вогонь-Повітря-Вода-Земля, його руйнування: Дух-Земля-Вода-Повітря-Вогонь (Фолі, 1996. С. 345). У «Старшій Едді» останніми фігурами Рагнарека виступають інестие велетні, що звертають загиблий світ в лід, і вогненні велетні Муспелля і Сурт, господар нижнього вогню вулканів, наступаючі з півдня, власне персоніфікації первозданної стихії, цей вогонь остаточно знищує світ: «Сурт їде з півдня// з гублять гілки »(Старша Едда, 2001. С. 35) -« губящий гілки »- Кенінг вогню.
Сюжет про Трістана та Ізольду підсвічує набоковскую «Лоліту», в ліриці Набокова є цикл з двох віршів Трістан, в якому відтворено саме той епізод, в якому з Тристаном себе ідентифікує Мартин:
У ній лицар поранений і юний
Схильний на бляклі шовку,
І арфи крижані струни
Пестить бліда рука (Набоков, 1991.С. 198)
О. Дарк у примітках до «Подвигу» вказує на зворотне зміна ключових образів легенди в романі: у Соні короткі жорсткі чорне волосся на противагу довгим кудрям Ізольди Білявою, у Рози - заміни Соні - великі червоні руки - негативне відображення Ізольди Белоруков, на якій одружується Трістан, прагнучи знайти заміну Ізольду Білявою (Набоков, 1990. Т.2.С. 440). Неоміфологіческого транспонування вихідного прототекста в антиміф знаходить продовження і в статусі Соні - вічної нареченої, потенційним нареченим якій опиняються то Дарвін, то Бубнов, але ніколи Мартин. У легенді Ізольда віддана самим Тристаном королю Марку, Мартин, дізнавшись, що Соня відмовила Дарвіну, починає всіляко звеличувати Дарвіна: «Дарвін - розумний, тонкий ... Він письменник, від нього знавці без розуму ...», але, врешті-решт, «подумав, що тепер його обов'язок виконано, досить її вмовляти, є межа і шляхетності »(Набоков, 1990. Т.2.С. 232). Помітивши, що Дарвін все отримує листи від Соні, Мартин жартома починає його душити, пізніше протистояння через Соні виллється в кулачний поєдинок. Ні поступатися Соню, ні відмовлятися від неї Мартин не має наміру. Однак середньовічний сюжет, споруджуваний як ланцюг епізодів розставання і з'єднання Трістана та Ізольди, транспонується в метаннях Мартина від Соні і до Соні, які приводять його спочатку в Берлін, потім в Моліньяк, а потім у Зоорландію. Разом з тим, легенда про Трістана та Ізольду завершується символічним з'єднанням закоханих, приречених на розлуку за життя, але об'єдналися після смерті. Із сучасних наукових обробок...
