он Екк, опонент Лютера на знаменитому Лейпцігському діспуте1519 р., стверджував, що« Писання не є справжнім без авторитету Церкви ». Ця заява ставило чітке питання про взаємини між Писанням і Переданням.
Принцип «sola Scripturа» здавалося б, виключає всяке вказівку на Передання в християнському богослов'ї. Однак реформаторів, фактично, хвилювало виняток людських додавань і спотворень з біблійного свідоцтва. Ідея «традиційного тлумачення Писання», втілена в концепції «Перекази 1», була цілком прийнятна для реформаторів за умови, що це традиційне тлумачення могло бути виправдане. Єдиним крилом Реформації, яке послідовно застосовувало принцип «sola Scriptura», була радикальна Реформація, або «анабаптизм». «Для таких радикалів (або« фанатиків », як називав їх Лютер), як Томас Мюнцер або Каспар Швенкфельд, кожна людина, перебуваючи під проводом Святого Духа, володів правом тлумачити Писання так, як йому хотілося. Для радикала Севастіана Франка Біблія є «Книгою за сімома печатками, яку не можна відкрити без ключа Давида, яким є просвітлення Духа». Таким чином, був відкритий шлях індивідуалізму, і особисте мислення окремої людини було поставлено вище колективного судження Церкви. Так, радикали заперечували хрещення немовлят як Небіблійні практику (У Новому Завіті не існує явних вказівок на необхідність здійснення даного ритуалу). Аналогічним чином заперечувалися такі доктрини, як доктрини Трійці і божественність Христа, як не мають достатніх біблійних підстав.
«Таким чином, в основному, реформатори була досить консервативні з богословських питань. Традиційні доктрини - такі, як Божество Ісуса Христа і доктрина Трійці - не заперечувалися на підставі переконання реформаторів, що ці традиційні тлумачення Писання були правильні. Було збережено багато традиційні обряди (такі, як хрещення немовлят) на підставі віри реформаторів у їх відповідність Писанню. Доктринальна критика була спрямована проти тих областей, в яких католицьке богослов'я, здавалося, далеко вийшло за рамки Письма або навіть суперечило йому. Оскільки більша їх частина виникла в середні століття, то не дивно, що реформатори говорили про період з 1200 по 1500 рр.. як про «ері загнивання» або «періоді розкладання», які вони були покликані реформувати ».
Цвінглі вчить: «За допомогою Христа ми доходимо до каяття в нашій колишнього життя. Адже без милості Бога людина не може пізнати ні себе самого, ні Бога. З Божої сили має виходити те, що людина пізнає сам себе. Адже якщо хтось повинен каятися у своїх помилках, то він повинен усвідомлювати їх такими; воістину, цього не робить плоть, тобто чоловік. Бо плоть в цій справі настільки сліпа, що жодною мірою не засуджує себе саме. Але якщо вона засуджує саме себе, це відбувається не завдяки її власної, а завдяки чужій силі. А ця чужа сила належить не якоїсь чужої плоті, бо тіло належить до того ж роду. Отже, ця сила, що веде людей до самопізнання, повинна бути духовною ».
Євангеліє означає «блага вість»: «Але що з себе представляє ця блага вість, випливає зі слів Того, Хто був сповіщений. Він розіслав своїх учнів з велінням: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й хреститися, врятований буде; а хто не увірує, засуджений буде ». Тут ми чуємо, насамперед, що Євангеліє є чимось таким, що робить віруючих блаженними ».
«У центрі релігійної концепції Ульріха...
