Демонстративно-застревающий тип. Цей тип вбивць викликає особливий інтерес, представляючи собою сполучення вже розглянутих вище демонстративного і наполегливої вЂ‹вЂ‹(застряє) типів особистості. Іншими словами, у таких осіб максимальна орієнтація на зовнішні обставини переплітається зі стійкістю в досягненні мети. Якщо, наприклад, вони прагнуть до лідерства, а це буває часто, то кидають всі сили на те, щоб добитися цього. Відрізняються надмірним честолюбством, жорстокістю, підвищеної ранимою щодо всіх впливів, які зачіпають їх особу, що пояснює вчинення ними вбивств. Але злопам'ятності в тій формі, яка властива чисто застряють типом, у них немає, що зумовлено добре розвиненим механізмом витіснення психотравмуючих впливів. p align="justify"> Поведінка "демонстративно-застревающих" вбивць досить гнучке, в ньому проявляється здатність до реагування відповідно до змін зовнішньої ситуації. Багато володіють артистичними здібностями, можуть непогано зіграти прийняту на себе роль, що також визначає гнучкість їхньої поведінки. Уміють підкоряти собі інших людей і направляти їх поведінку на досягнення своїх особистих і корпоративних цілей, але тільки в тій мірі, в якій вони збігаються з їх особистими інтересами. У даному випадку егоїзм, властивий застревающей особистості, посилюється егоцентризмом демонстративної особистості. p align="justify"> Вони вміють робити враження принципових, які мають свій власний погляд на життя людей, але це або поверхневе, або оманливе враження. Поглиблене дослідження їх особистості показує, що, якщо ситуація стає нестійкою і такі особи потрапляють у сферу конфліктів, вони готові пожертвувати своїми принципами. Подібні їх особистісні властивості обумовлені наявністю демонстративного компонента, який суттєво послаблює стійкість уявлень, властиву для застревающих. Це відбувається через те, що їхні слова можуть розходитися з ділом, вони набагато більше обіцяють, ніж роблять, всіляко перебільшуючи свої особисті здібності. p align="justify"> Така типологія вбивць, розроблена В. П. Голубєвим з співавторами. Вона заснована на конкретних дослідженнях "живих" злочинців і носить психологічний характер. Дана типологія більше описує окремі типи, схоплюючи їх найбільш важливі риси, ніж пояснює причини скоєння вбивств представниками різних типів, хоча спроб зробити це чимало. Не випадково перед тим, як викласти цю типологію, я написав про те, що вона наближає до розгадки таємниці вбивств, але не розкриває її. Останнє можливе за наявності загальної теорії причин вбивств, яка буде викладена нижче. br/>
3. Жертви
Жертви злочинів і особливо вбивств давно привертали до себе увагу, оскільки їм належить певний і іноді чималий внесок у механізм скоєння злочину. Поведінка потерпілих коливається від явно провокуючого, навіть злочинного до абсолютно правомірного і морального. Між цими двома полярними точками можна виділити їх необережні і аморальні, але не протиправні вчинки. Іноді, наприклад, в обопільних бійках, лише удача чи випадковість вирішують, хто буде жертвою, а хто - вбивцею. Звідси далеко не однозначне ставлення до потерпілих від злочинів, причому і це неоднозначне ставлення змінювалося в різні епохи.
У давнину, а потім і в середні століття, як повідомляє Ф. Ар 'єса, вважалося, що смерть не повинна бути раптовою, що порушує світовий порядок, в який вірив кожен; вона не могла виступати абсурдним знаряддям випадку. Тому несподівана, в тому числі насильницька смерть, вважалася ганебною і бесчестящей того, кого вона спіткала. Народне осуд, осягало жертву лиходійського вбивства, якщо і не перешкоджало їй бути похованою по-християнськи, то іноді накладало щось на зразок штрафу. Каноніст Томассен, що писав в 1710 році, повідомляє, що в XIII столітті архіпресвітер Угорщини мали звичай "стягувати марку срібла з тих, хто був злощасно убитий мечем або отрутою, або подібними ж способами, перш ніж дозволити зрадити їхній землі". Знадобився церковний собор у Буді в 1279 році, щоб вселити угорському духовенству, що "цей звичай не може поширюватися на тих, хто загинув випадково в результаті нападу, при пожежі, обвалі та інших подібних пригодах ..." Однак ще на початку XVII столітті цей народний забобон зберігав свою силу: у поминальних молитвах за французького короля Генріха IV проповідники вважали себе зобов'язаними обілити вбитого монарха від безчестя його обставин смерті під ножем Равальяка. На думку Гійома Дюрана, єпископа Менд-ського (III ст.), Священне місце, якою є церква, може бути сплюндровано рідкими субстанціями людського тіла - кров'ю і спермою. "Тих, хто був убитий, до церкви не приносять", - вважав на; цій підставі Дюран I .
Як ми вже знаємо, в минулі століття вбиті вважалися нечистими, на них лежало якесь пляма, різко відрізняло їх від інших, спо...
