церква
Епоха царя Олексія Михайловича - час перетворень усіх сфер державного життя Московської Русі. У даний період, коли ще зберігалася пам'ять про Смута, про перерву в царської династії, про відмову царя Михайла Федоровича від самодержавства перед другим Романовим постала необхідність рішучих кроків щодо легітимації царської влади, стабілізації самого інституту царської влади.
Олексій Михайлович цілком сприйняв ідею божественного походження царської влади і уявлення про спадкоємність Романових від Рюриковичів. Про це Олексій Михайлович неодноразово говорив у своїх промовах і писав у листах. Ці ж постулати пропагувалися в публіцистиці, юридичних актах і інш. Його політичний ідеал у своїй основі має прагнення до самодержавства, тотожному самодержавству Івана Грозного. Межі влади царя покладені на небі, а не на землі, обмежуються лише православними догматами. Природа влади двох царів залишається незмінною, але змінюються методи проведення державної політики, та й володіють дві государя різними соціально-значущими якостями. Тому один - Грозний, інший - Тишайший. Утримуючись, за великим рахунком, від політичного терору і масових репресій, Олексій Михайлович зміг зміцнити свою владу куди більш ефективно і результативно, ніж Грозний. Зміцнення інституту царської влади знаходило своє вираження в різних сферах державної політики другого Романова, включаючи її законодавчу область. У процесі реорганізації державного апарату, Олексію Михайловичу вдалося зосередити у своїх руках основні нитки управління країною не формально, а фактично. У ході реформаторської діяльності Олексія
Михайловича проводилася церковна реформа. Однак її реалізація викликала настільки сильно протидія, що в кінцевому підсумку призвело до розколу православного суспільства.
Зміна статусу царської влади в правління другого Романова проявилося, зокрема, і в зміні титулу государя. Титулування Олексія Михайловича «самодержцем» з 1 червня 1654 відображало зміна статусу другої Романова в Росії і на міжнародній арені, і цілком відповідало реформаторської діяльності государя. Він ставав, таким чином, і царем, і самодержцем. Батько його, Михайло Федорович, як відомо, мав титул «цар», але не мав титулу «самодержець». При Михайла, нарешті, в Росії було два «великих государя»: він сам і патріарх Філарет. У результаті діяльності Олексія Михайловича подібне ставало вже неможливо.
Аналіз церковної політики Олексія Михайловича дозволяє зробити наступні висновки. Церкви належала особлива роль у зміцненні царської влади. З її допомогою монархи обгрунтовували ідею божественного права. Олексій Михайлович не був винятком. Однак у міру того як самодержавна влада другий Романова зміцнювала свої позиції, Олексій Михайлович все менше потребував цієї опори. Соборний Покладання 1649 р законодавчо регламентувало положення Церкви в державі, закріпивши за світською владою право втручатися у справи церковні, що не могло не викликати невдоволення з боку Церкви. Після залишення Никоном патріаршества Олексій Михайлович став фактичним управителем Церкви. Належала друге Романову велика роль у проведенні церковної реформи служить свідченням дедалі сильнішим втручанням світської влади у справи Церкви. Це чітко показує аналіз взаємодії Олексія Михайловича з церковними Соборами, у роботі яких другий Романов брав активну участь, часто впливаючи на прийняті рішення.
приобретшими до правління Олексія Михайловича особливої ??гостроти питання про взаємовідносини світської і духовної влади, розв'язалася на користь першої. Никон, намагаючись відстояти незалежність Церкви, прагнув до зміцнення патріаршої влади за допомогою централізації церковного управління. Проте спроби патріарха натрапили на посилення самодержавної влади Олексія Михайловича. У підсумку візантійська за своєю природою симфонія властей була порушена на користь світської влади. Розпочатий процес абсолютизації царської влади призвів надалі до ослаблення позицій Церкви, і в кінцевому підсумку, підпорядкування державі. Г.В. Вернадський висловив блискучу ідею: в результаті церковних реформ, проведених Петром I, російські самодержці звільнилися не тільки від «повчань» церковно- і священнослужителів, а й прагнули звільнитися від всієї системи православних цінностей. Верховна влада в Росії з часів Петра Олексійовича підпорядковувалася тільки Богу, але не Церкви.
Вивчення взаємин царя Олексія Михайловича і протопопа Авакума в ході проведення церковної реформи дозволило виділити дві площини, в яких вони розвивалися. Одна з них - взаємини глави держави і лідера старообрядців, інша - особисті стосунки Олексія Михайловича і Авакума. Уявлення Авакума про Олексія Михайловича перебували в руслі загальних старообрядницьких уявлень про справжній царі. Відповідно до них, Авакум оцінював діяльність Олексія Михайловича в ході пров...
