» з вічністю, з суттю вселенського «світового процесу». Внутрішній світ особистості для них - показник загального трагічного стану світу, у тому числі «страшного світу» російської дійсності, приреченого на загибель, резонатор природних історичних стихій, вмістилище пророчих предощущений близького оновлення.
Символізм є якимось магічним ключем, за допомогою якого можна відкрити світ і перетворити його. Вся історія символізму, як писав В.Ходасевич уявляла: «ряд спроб знайти сплав життя і творчості, свого роду філософський камінь мистецтва» (14, с.132). Звідси синкретизм культури Срібного століття як якийсь домінантний принцип, на якому заснували свою діяльність всі діячі культури Срібного століття: філософи, художники, поети, письменники, музиканти, архітектори, діячі театру.
Срібний вік прагне до нової органічності - звідси його необмежену бажання магічного мистецтва, якоїсь сакральності, очищає і перетворювати дійсність. Ці сентенції з приводу мистецтва вельми своєрідно вливалися в судження про політику: «Тільки тоді здійсниться політична свобода, - вважає Вяч. Іванов, - коли хорової голос таких громад буде справжнім референдумом волі народної »(9, с.39).
Символічне початок був головним визначальним змістом світу і навіть більш реальним, ніж його конкретний прояв в соціальній дійсності. У тих чи інших конкретних художніх, моральних, політичних, релігійних та інших. Формах. Звідси сповідання девізу В'ячеслава Іванова: рух, прагнення, прорив - «від реального до більш реального» (9, с.9).
Для російського символізму характерним було явище теургії - творчої реалізації людиною божественного начала, або уподібнення себе Бога-Творця. Тому на перший план виступають творча орієнтація та реалізація особистості (в будь-якій сфері діяльності - філософії, мистецтві, науці і т.д.) звідси випливає найважливіша риса російського символізму - не пізнання світу, а його перетворення, не споглядання, а «жізнестроенія».
Подання про мистецтво розширюється до людської діяльності взагалі, включаючи всі: неканонічну релігію, революцію, любов, «розумне веселие» народу та ін. Символізм при цьому багато в чому спирався на положення Достоєвського «краса врятує світ», яке було взято Вл. Соловйовим як метафізичне підставу його концепції всеєдності. Саме філософія всеєдності Вол. Соловйова і його поетична творчість стали фундаментом російського символізму.
Читачеві символісти пропонували барвистий міф про світ, створений за законами вічної Краси. Якщо до цього додати вишукану образність, музикальність і легкість стилю, стає зрозумілою стійка популярність поезії цього напрямку. Вплив символізму з його напруженими духовними пошуками, чарівною артистизмом творчої манери зазнали не тільки змінили символістів акмеїстів і футуристи, але й письменник-реаліст А.П.Чехов.
. 4 Акмеїзм
«Символізм закінчив своє коло розвитку» його змінив акмеїзм (5, с 153). Акмеїзм (від грец. Akme - найвищий ступінь чого-небудь, квітуча сила). Він виник як поетичне об'єднання Цех поетів (1911), протиставивши себе символізму, центром якого була Академія вірша raquo ;. Прихильники акмеїзму відкидали неясність і натяки, багатозначність і безмір, абстрактність і абстрактність символізму. Вони реабілітували просте і ясне сприйняття життя, відновили в поезії цінність гармонії, форми і композиції. Можна сказати, що акмеїсти спустили поезію з неба на землю, повернули її в природний, земний світ. У той же час вони зберегли високу духовність поезії, прагнення до справжньої художності, глибокому глузду і естетичної досконалості. Н. Гумільов зробив найбільший внесок у розробку теорії акмеїзму. Він визначає його як нову поезію, що йде на зміну символізму, яка не ставить за мету проникнути в позамежні світи і осягнути непізнаване. Вона воліє займатися більш доступними для розуміння речами. Однак це не означає зведення її до яких-небудь практичним цілям. Гумільов зближує поезію і релігію, вважаючи, що обидві вони вимагають від людини духовної роботи. Вони відіграють головну роль у духовному перетворенні людини у вищий тип.
акмеїзму притаманний відмова від моральних і духовних шукань, схильність до естетизму. А. Блок з властивим йому загостреним почуттям громадянськості зазначив головний недолік акмеїзму: «... вони не мають і не бажають мати тіні уявлення про російського життя і життя світу взагалі» (3, с.592). Втім, не всі свої постулати акмеисти втілювали на практиці, про це свідчить психологізм перших збірок А. Ахматової, ліризм раннього 0. Мандельштама. По суті, акмеїстів були не стільки організованим плином із загальною теоретичною платформою, скільки групою талановитих і дуже різних поетів, яких об'єднувала особиста дружба.
. 5 Футуризм
...
