такими ментальними сутностями, в яких відображається «дух народу », що визначає їх антропоцентричность - орієнтованість на духовність, суб'єктивність, соціальність і« особисту сферу »носія етнічної свідомості.
Концепт «любов», безумовно, належить до числа основних благ, в ньому виражені найбільш важливі принципи, переконання і життєві цілі і він безпосередньо пов'язаний з формуванням у людини сенсу життя. Любов як емоційний стан особливо людяно і універсально, т. К. Кожна людина може любити і визнавати любов іншої людини.
Спроби витлумачити сутність любові протягом всієї історії людства базуються на трьох підходах в пізнанні об'єктивної дійсності і внутрішнього світу людини: філософському, природно-науковому, художньо-образному. Нижче ми розглянемо дані точки зору.
Філософське осмислення поняття любов починається ще в античності. Протягом усього цього часу воно змінювалося. Любов стає цінністю в результаті відділення особистості від суспільства, особистість усвідомлює все більше свої окремі, приватні інтереси. Антична типологія любові досі вважається класичною типологією видів любові; в ній розрізняються такі типи, як філія, сторге, агапе, ерос. Філія (philio - грец. Любов-прихильність, симпатія, дружба) означає зв'язок індивідів, обумовлену соціальним або особистим вибором. Духовна, відкрита, заснована на внутрішній симпатії любов, яка виражає з'єднання подібних принципів. Сторге (storge-греч. Прихильність) означає любов-прихильність особливого сімейно-родинного типу, це ніжна, впевнена, надійна любов, яка встановлюється між батьками і дітьми, чоловіком і дружиною, громадянами вітчизни. Породжує почуття родової спільності. Сторге припускає вже готові, сформовані соціальні відносини поза свободи і свідомого вибору. Агапе (грец. Любов до ближнього) поняття в дохристианском світорозумінні, початок діяльності, осяває любов у відмінності від еросу або пристрасної любові raquo ;. Ерос (грец. Любов) 1. Міфологічний уособлення любові і сексуальності; 2. Персоніфіковане позначення сексуального інстинкту життя (потяг) та збереження. Словом, ерос позначає почуття, спрямовані на предмет з метою повністю увібрати його в себе. Багато філософів вважають, що в античні часи любові зовсім не існувало, а був один тільки тілесний ерос, статевий потяг.
Важливу роль у процесі формування концепту любов зіграв Платон, який називає любов'ю «спрагу цілісності і прагнення до неї» (цит. по Горському, 1990: 15). У концепції Аристотеля в русі небесних сфер проявляється якась вселенська любов до духовному принципу руху - нерухомий перводвигатель.
В цілому, в античності любов виступає як якась безособова сила. Установка робилася на споконвічну гармонію і єдність тіла і духу. Природа і сутність любові не привертала уваги античних дослідників.
В епоху християнства ідеалом вважалася всеосяжна любов як основа людського буття. Втілення Сина Божого розглядається як акт любові Бога до людей: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб всякий віруючий в Нього не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ, але щоб світ спасся через Нього »(Ін 3, 16-17). Любов до ближнього - необхідна умова любові до Бога. Любов стає головною цінністю в християнську епоху. Вона розглядається як межа морального досконалості людини. Християнські філософи проводили чітку межу між пожадливістю і любов'ю. Любов, на їхню думку, не повинна ставати насолодою, а повинна бути в ім'я здоров'я, продовження роду.
В епоху Відродження концепт «любов» має інше наповнення, у зв'язку з інтересом до всього земного і людського, і з цим, любов знову стає життєвою і філософською категорією, хоча релігійний відтінок не втратив свого значення повністю. Весь світ рахувався наповненим Богом, природа і Бог були нерозривні, а, отже, в культі краси і жадання немає нічого поганого. Так, любов, згідно Дж. Бруно, героїчна вогненна пристрасть, окриляє людину в його боротьбі і прагненні до пізнання великих таємниць природи. Вона зміцнює людину в його презирстві до страждання і страху смерті, кличе його на подвиги. Любов - всепроникна космічна сила, яка робить людину непереможним (цит. За Горському 1990: 111). У розумінні любові того часу знайшлося місце і земному еротичного почуттю.
У 17 столітті виникають інші концепції. Р. Декарт у роботі «Пристрасті душі» пише, що «... любов є хвилювання душі, викликане рухом духів, які спонукають душу добровільно з'єднатися з предметами, які здаються їй близькими». (цит. За Горському 1990: 114). Лейбніц критикував Декарта за те, що той не відділяв безкорисливе і світле почуття любові від егоїстичного і темного тяжіння до насолоди. Подолання любов по Лейбніцу означає прагнення до досконалості, і вона закладена в найпотаємніших глибинах нашого Я (Там же: 117). Д...
