Альберт Больштедтскій спрямовував свої твори проти аверроистов та філософські листи. У дослідженні Г.В. Шовкун викладено філософське вчення Сигера Брабантского, показана фігура мислителя як би у фокусі всіх складних колізій в університеті. У книзі показано творче ставлення паризького аверроісти до спадщини Аристотеля, його прагнення подолати дуалістичний розрив між поняттями матерії і форми. Не менш повно змальовано вплив на Сигера і його вчення про вічність світу арабського коментатора Арістотеля - Ібн-Рушда (Аверроеса).
У студентській масі, яка обчислювалася тисячами в університетських центрах, а особливо численною була в Парижі, основне безліч складалося з будинків (scholares pauperes). У більшості голіардік життя школярів малюється в суворих фарбах. Також в поезії вагантів простежується часткова схожість сюжетів: легкі глузування над прелатами, пиршественная і любовна лірика 1. До незадоволення мандрівних школяров були і філософські суперечки різних тлумачів Аристотеля, адже неминуче вони виявлялися втягнутими в соціально-політичні протистояння - наслідок внітріуніверсітетской боротьби.
Зіставлення точок зору різних філософів дозволяє виділити тринадцятого сторіччя як певний етап в боротьбі за звільнення людського розуму від догми, коли і прихильники, і противники аверроизма визнавали, що у теології та філософії істина одна, але доводиться вона різними шляхами.
Як уже згадувалося, в XIII столітті в Європі стають відомі праці Аристотеля, з якими європейські вчені перш були знайомі лише уривчасто і побічно, а також праці його арабських і єврейських коментаторів. За даними різних дослідників, до 1246 в Європі були вже відомі всі основні твори Аверроеса 1.
Праці Аристотеля активно вивчаються студентами факультету мистецтв. Поширенню праць Аристотеля і його коментаторів у Парижі зустрічає опір церкви. При засудженні в 1210 році навчання Амальріка Бенского і Давида Дінанський під загрозою відлучення від церкви забороняється вивчення природничо-наукових творів Арістотеля і коментарів до них. Але університет бореться за право вільного навчання, що не підлеглого церкви 2. Церква прагнула зберегти інтелектуальне панування і підкорити своєму впливу університети, як і всі науковий рух того часу. Найбільші схоласти - Фома Аквінський і Бонавентура - вийшли з жебракуючих орденів. У 1229 році, скориставшись черговою чвар з міською владою, університет вимагає скасування єпископського контролю. Вивчення Аристотеля в університетах триває.
У 1231 році новий декрет Григорія IX повторює заборону на вивчення природничонаукових праць Аристотеля і його східних тлумачів. Однак, тато згадує, що у шкідливих книгах можуть містити й корисні відомості - ми дізналися, що заборонені книги по вивченню природи містять як корисні, так і шкідливі положення, ми хочемо, щоб корисне в цих працях не псувалося від зіткнення з шкідливим і небезпечним 3. Такі категоричні заходи по відношенню до творів Аристотеля привели до спалення його книг в Парижі. Ось свідчення сучасника У ті дні ... читали в Парижі якісь книжки, складені, як говорили, Аристотелем, излагавшие метафізику, недавно занесені з Константинополя і перекладені з грецької на латинську мову. Поскільки вони не тільки подали хитромудрими ідеями привід згаданої єресі, а й могли порушити нові, ще не з'явилися, всі вони були присуджені до спалення, і на тому ж соборі було постановлено, щоб надалі ніхто не насмілювався під страхом відлучення їх переписувати, читати або яким-або чином зберігати 1. Однак не всі сучасники були категоричні по відношенню до античної спадщини. Як писав Роджер Бекон у своїх творах: Нехай [християни] прочитають 10 книг арістотелевой етики, численні трактати Сенеки, Тулія Цицерона і багатьох інших і тоді побачать, що ми грузнемо в безодні вад і що одна милість Божа може нас врятувати. Як віддані були ці філософи чесноти, як любили її! І кожен, звичайно, відстав би від своїх недоліків, якби прочитав їх твори 2.
У 1255 році статут Паризького університету включає в програму навчання всі відомі тоді книги Аристотеля. Цей статут був прямим викликом папської влади. Він обурив теологів-августіністов, які вважали книги Аристотеля шкідливими і абсолютно несумісним з християнським віровченням. Цей факт свідчив про наявність конфлікту між теологами і членами факультету мистецтв, який виник через прагнення останніх перетворити свій факультет з нижчого, підготовчого в самостійний, рівноправний факультет, де викладалася б філософія, включала і початки природознавства.
Знайомство з творчістю Аристотеля з новою гостротою ставить питання про суперечність між наукою і релігією. Августіновскіх-неоплатоновском школа виявляється нездатною впоратися з величезною естественнонаучним матеріалом, який був введений в обіг разом з працями Аристотеля.
