ації. Коротше кажучи, цілісна індивідуальність у трактуванні С.Л. Рубінштейна насищалося різнорівневими властивостями, представляють собою одночасно сплав біологічного і соціального.
Ананьєв Б.Г. розвивав ідею комплексного підходу до вивчення людини. Він зазначав, що В«Індивідуальність людини можна зрозуміти лише за умови повного набору характеристик людини В». І далі: В«... індивідуальність може бути зрозуміла лише як єдність і взаємозв'язок його властивостей як особистості і суб'єкта діяльності, в структурі яких функціонують природні властивості людини як індивіда В» [1,305]. Застосувавши апарат точних наук, Ананьєв Б.Г. і його співробітники, математизированной комплексний (багатовимірний і міждисциплінарний) підхід до індивідуальності людини і розкрили вплив одних різнорівневих основ індивідуальності на інші.
Для того щоб підійти до проблеми індивідуальності з точки зору цілого (на молярном рівні), потрібно уявити людину не тільки як відкриту систему, але і як систему В«закритуВ», замкнуту внаслідок внутрішньої взаємопов'язаності її властивостей (особистості, індивіда, суб'єкта). Звичайно, такий підхід до людської індивідуальності не є винятком, оскільки, за справедливим зауваженням. Бехтерева В. М, В«світ будується у формі замкнутих систем, представляючи собою особливі індивідуальності. Кожна індивідуальність може бути різною складності, але вона представляє завжди певну гармонію частин і володіє своєю формою і своєю відносною стійкістю системи ... Гармонія частин є основа індивідуальності В».
Підхід з цього боку до явищ людської індивідуальності Ананьєву Б.Г. представляється досить перспективним. Саме в цих явищах як би замикається внутрішній контур регулювання всіх властивостей людини як індивіда, особистості з її безліччю суперечливих ролей і суб'єкта різних діяльностей. У такій щодо замкнутій системі, В«вбудованоюВ» у відкриту систему взаємодії зі світом, утворюється певна взаимосоответствие тенденцій і потенцій людини, самосвідомість і В«яВ» - ядро ​​людської особистості.
Завдяки суперечливого поєднанню в людині властивостей відкритої і закритої систем його свідомість є одночасно суб'єктивним відображенням об'єктивної діяльності і внутрішнім світом особистості. У цьому відносно відокремлений від навколишнього внутрішньому світі складаються комплекси цінностей (життєвих планів і перспектив, глибоко особистісних переживань), певні організації образів (В«ПортретівВ», В«пейзажівВ», В«сюжетівВ») і концептів, домагань і самооцінки. p> Індивідуальне фігурує і у власному розумінні, як психологічна неповторність окремого, одиничного людини, взятого в цілому, у всіх його властивості і відносинах, і в природничо тлумаченні людини як індивіда з комплексом певних природних властивостей. Подібне зближення, а в деяких випадках і ототожнення виправдано тим, що індивідуальність завжди є індивід з комплексом природних властивостей, хоча, звичайно, не всякий індивід є індивідуальністю. Для цього індивіду потрібно стати особистістю. p> Але як психології, так і соціології не може визначити індивідуальне лише в Як неповторності одиничного феномену - людського існування. У природознавстві накопичилося багато фактів, які доводять існування такого феномена не тільки на молярном, але і на молекулярному рівні.
Факти виключної варіативності всіх реакцій і процесів, взятих порізно і в різних умовах, говорять і про те, що індивідуальне своєрідність є також властивість будь-якої частини цього цілого. Нове в цій думці, на думку Ананьєва Б. Г., полягає в допущенні, що індивідуальне своєрідність частини (функції, тканини, процесу і т.д.) в якійсь мірі незалежно від цілого, а в якійсь мірою навіть детермінує організм як ціле. Діалектика цілого і частин виступає і в цій області в усьому своєму значенні.
Одиничний людина як індивідуальність може бути зрозумілий лише як єдність і взаємозв'язок його властивостей як особистості і суб'єкта діяльності, у структурі яких функціонують природні властивості людини як індивіда. Інакше кажучи, індивідуальність людини можна зрозуміти лише за умови повного набору характеристик людини.
Якщо С.Л. Рубінштейн та Б.Г. Ананьїв трактували індивідуальність з позиції принципу адитивності (Сукупність, набір або симптомокомплекс властивостей), то В. С. Мерлін, спираючись на положення теорії систем, першим, мабуть, став широко вживати поняття В«інтегральна індивідуальністьВ». Він розглядав інтегральну індивідуальність як велику саморегульовану і самоорганізується систему, складається з разнопорядкових підсистем дійсності. Головним у теорії інтегральної індивідуальності В.С. Мерлін вважав пошук шляхів гармонізації різнорівневих властивостей індивідуальності. На основі значного експериментального матеріалу, отриманого під його керівництвом, він прийшов до висновку про те, що системоутворюючу функцію в узгодженні різнорівневих властивостей інтегральної індивідуальності виконує індивідуа...
