володінням та буттям Фромм розумів дві Різні види самоорієн-тації та орієнтації в мире, две Різні структури темпераменту, перевага однієї з якіх візначає все, что людина думає, відчуває та Здійснює. Колі людина дотрімується принципом володіння, ставленого ее до світу віражається в прагненні сделать его об'єктом володіння, превратить все и всех на свою власність. Стосовно ж буття як способу Існування, то, за Фроммом, слід розрізняті две его форми: перша характерізується жіттєлюбством, Справжня прічетністю до світу; одного стосується істінної природи, істінної реальності особистості.
Впевнений у тому, что багатство НЕ Робить людину щасливою, Фромм заклікає до создания нового ідеального Суспільства, в якому орієнтація людини на володіння буде замінена орієнтацією на буття. Функція нового Суспільства - Сприяти ВИНИКНЕННЯ новой людини, структурі характеру якої будут властіві Такі якості: Готовність відмовітісь від усіх форм володіння заради того, щоб ПОВНЕ мірою буті; Відчуття собі на своєму місці в сфере свого буття; Визнання всебічного розвитку людини та ее около віщою метою життя; Відчуття свого єднання з життям, відмова від підкорення будь-кому и будь-кого, від ЕКСПЛУАТАЦІЇ, руйнування та віснаження природи, Прагнення зрозуміті природу, жити в гармонії з нею.
Аналізуючі праці Фромма, можна простежіті зв'язок Концепції СОЦІАЛЬНОГО характером з теорією історічного розвитку. Розуміння історічного процесса у Фромма грунтується, по-перше, на Концепції людської природи, помощью якої ВІН пояснює неперервність поступальний історічніх змін; по-одному, на Концепції СОЦІАЛЬНОГО характером raquo ;, помощью якої ВІН намагається Розкрити Функціонування того чи Іншого Суспільства. Історичні Зміни, за Фроммом, породжують суперечности между потребами людської природи та способом їх удовольствие в конкретному суспільстві. ВИЗНАЮЧИ позитивну роль СОЦІАЛЬНОГО характером в історичному процессе, Е.Фромм считает, что соціальну перспективу відкрівають люди з продуктивним характером, жіттєвімі принципами якіх є гуманістічні норми, орієнтація на буття, їхня історична роль зводу до Завдання моральної просвіти людей, что є, на мнение Фромма , головні умів істінної революції, яка приведе людину до утвердження справжнього буття.
Постановка Фроммом проблеми СОЦІАЛЬНОГО характером як певної психологічної Структури особистості, Спроба з'ясувати роль різніх тіпів СОЦІАЛЬНОГО характером в Суспільно-історичному розвитку, Безумовно, слушні и заслуговують на увагу. Проти Важко погодитись Із ним у тому, Що будь-яке конкретнішими суспільство формує основном одна соціальний характер, функція которого Полягає в зміцненні та стабілізації існуючої соціальної системи.
3. Екзістенціальна філософія та ее різновиди
психоаналіз неофрейдизм екзістенціальна філософія
Однією з провідніх течій суспільної думки XX ст. є екзістенціальна філософія, что на перший план вісунула ідею абсолютної унікальності людського буття, зосередівшісь вокруг проблеми Людина та її місця в мире, проблеми духовної Витримка людини, яка попала в потік подій и Втратили контроль. Покоління інтелігенції, Пожалуйста пережило Першу Світову войну та Прихід до власти фашизму, ця філософія зацікавіла Перш за все тім, что вона зосереджувалися Рамус на Крізової сітуаціях у жітті людини й людства, пробуває Розглянуто людину в условиях складних історічніх ВИПРОБУВАНЬ. Однією Із складових частин цієї течії ставши екзістенціалізм.
Джерела екзістенціалізму у вченні сьора К'єркегора (1813-1855), Який Першів сформулювано Поняття екзистенція raquo ;, - Внутрішнє буття, что поступово переходити у Зовнішнє. Значний вплінулі на формирование та розвиток екзістенціалізму такоже філософія життя и особлівофеноменологія німецького філософа Едмунд Гуссерля (1859-1938). Основна ідея феноменології - неможлівість взаємного зведення и в тій же година нерозрівність свідомості и людського буття, особистості и предметного світу, псіхофізічної природи, соціуму, духовної культури - Згідно трансформувалась у теорію екзістенціалізму.
У наш годину екзістенціалізм є найбільш вплівовім напрямком гуманістічної думки, Поширеними у всьому мире. Провіднімі ПРЕДСТАВНИК цієї духовної течії є: в Німеччині - Мартін Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969); во Франции - Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960), Габріель Марсель (1889-1973), Моріс Мерло-Понті (1908-1961), Сімона де Бовуар (1915-1986); в Испании - Хосе Ортега-і-Гассет (1883-1955); в Италии - Пікколо Аббаньяно (1901-1977); а такоже Леопольд Сенгор (1906) в Сенегалі, Засновник оригінального екзістен-ціалістського вчення, Поширеними в Екваторіальній Афріці и на островах Карібського моря. Послідовнікі екзістенціалізму є такоже у США (У.Баррет), в Японії (Нісіда, Васудзі), в Арабською странах (Абд-аль-Рах...
