валося, що вони занадто нагадують живі зразки. Вони взагалі не визнавали тривимірного зображення фігур і досягали об'ємного ефекту складної колірною гамою на площині зображення. Коранічне уявлення про те, що світ створений Аллахом як щось закінчене і цілісне, породило відчуття універсальної гармонії, що відбилося в особливій пропорційності пропорцій, в узгодженому і точному ритмі їх візерунків.
Великий розвиток отримує орнамент. Арабески - особливий вид орнаменту, що складається з поєднання геометричних фігур і стилізованих зображень рослин - рослинного орнаменту. У орнамент часто включається епіграфічний елемент - напис з прославленням Аллаха, також виконана в умовному стилі.
Культура епохи Відродження і Реформації в Європі. Перехід від середньовічного типу культури до культури нового часу.
Відродження- епоха в історії культури Європи, що прийшла на зміну культурі Середніх століть. Зразкові хронологічні рамки епохи - XIV-XVI століття. Відмінна риса епохи - світський характер культури та її антропоцентризм (тобто інтерес, в першу чергу, до людини і його діяльності). З'являється інтерес до античної культури, відбувається як би її «відродження».
Зростання міст-республік привів до зростання впливу станів, які брали участі у феодальних відносинах: майстрових і ремісників, торговців, банкірів. Усім їм була чужа ієрархічна система цінностей, створена середньовічної, багато в чому церковною культурою.
В основі нового мислення лежало світське вільнодумство. Аскетизм середньовічної моралі не відповідав життєвій практиці. (Аскетизм обмеження і придушення чуттєвих потягів, бажань як засіб досягнення релігійних чи етичних цілей). Склалася нова мораль, що виправдує радості мирського життя, яка стверджує право людини на земно е щастя. Основа світогляду епохи- гуманізм- визнання цінності людини, як особистості. У містах стали виникати світські центри науки і мистецтва, діяльність яких знаходилася поза контролем церкви. Новий світогляд звернулося до античності, вбачаючи в ній приклад гуманістичних, неаскетичним відносин. Винахід в середині XV століття друкарства зіграло величезну роль у поширенні античної спадщини і нових поглядів по всій Європі.
Реформа? ція (латів.- виправлення, відновлення) - масове релігійне та суспільно-політичний рух в Західній і Центральній Європі XVI - початку XVII століть, спрямоване на реформування католицького християнства відповідно до Біблії.
На Впродовж всього Середньовіччя церква відігравала значну роль у житті суспільства. Основними причинами Реформації були подолання феодальної роздробленості і виникнення централізованих держав, поява національної буржуазії, (третього стану) яка не бажала витрачати гроші на дорогу церква, невдоволення різних верств населення Європи моральним розкладанням католицької церкви.
Перехід від Середньовіччя до нового часу відбувається через епоху відродження.
Розвиток індивідуального, особистісного начала в творчості, відхід від середньовічної традиційності, поява потреби в упорядкованих природничонаукових знаннях, і в заснованих на певних наукових знаннях техніці, спеціалізація і професіоналізація всіх видів творчості, поступова секуляризація культури та багато іншого:все це і зробило можливою появу західних форм культури.
Висновок
Вчення про суспільно-економічної формації і цивілізаційна концепція суспільного розвитку є найважливішим методологічним інструментом як вивчення історії суспільства, так і пізнання, і перетворення сучасної дійсності. Ці теорії суспільного розвитку дозволяють поглибити наше уявлення про багатьох сторонах історичного розвитку, вивчити єдність і різноманіття історичного процесу, провести типологізацію загальної історії.
Як вже нами зазначалося, теорія суспільно-економічних формацій створена К. Марксом і Ф. Енгельсом і розвинена В. І. Леніним, основні характеристики даної теорії також коротко освітлені. Представляється доцільним представити порівняльний аналіз сутності суспільно-економічної формації та цивілізаційної концепції суспільного розвитку
Для правильного розуміння категорії суспільно-економічної формації важливий, насамперед, питання про її гносеологічної природі. Поняття формації не збігається безпосередньо з громадськими порядками окремих країн. Проте з цього неспівпадання не можна робити висновок про те, що формація - умоглядна конструкція, свого роду «розумова модель», не збігається з соціальною реальністю того чи іншого історичного часу.
Загальна ніколи не тотожне одиничного, але воно виражає суттєві зв'язки і відносини, властиві як одиничного, так і особливому. Стосовно до суспільно-економічним формаціям завдання полягає в том...
