рибути сцени гріхопадіння - древо, яблука, змій (правда, вже не в обличчі жінки, а у вигляді звичайної змії), але з невідомих причин вівтар не був написаний, і навряд чи це випадковість. Чи могла така картина виконати традиційну роль, нагадуючи побожному прихожанину церкви про гріховність роду людського? Занадто привабливі юні грішники, щоб не викликати співчуття, занадто солодким малюється їх гріх, щоб у ньому каятися. Ця робота Дюрера кілька десятиліть надихала його послідовників. На гравюрі Ганса Бальдунга Гріна Гріхопадіння 1517 Адам, ледь покуштувавши яблуко, рішуче обіймає Єву, а на картині того ж автора 1525 Єва виглядає сором'язливо-цнотливою. У Лукаса Кранаха Старшого (а він створив сьомій композицій на тему гріхопадіння) Єва кокетлива і спокуслива.
Наставали нові часи, поруч з церковним мистецтвом стверджувалося світське, і прозорливі художники Відродження вчилися бачити в образах Адама і Єви не тільки перших людей і перших грішників, але насамперед просто людей з усіма їхніми гріхами і чеснотами.
пекло рай Босх художник
2. Ієронім Босх
Перенесемося, однак, знову в Нідерланди. У голландському місті Хертобенгосе з'являється ціла династія художників під прізвищем Босх. Точна дата народження І. Босха невідома, але припускають, що він народився близько 1450 року. А початок його творчості дослідники відносять середині 70-х років XV століття. Дійшли до нас від цього часу документи згадують про Босхе як про виконавця живописних робіт для міського собору св. Іоанна і члені існував при ньому релігійного Братства Богородиці raquo ;. Наприкінці життя він отримує від бургундського двору, що свідчить про визнання його сучасниками. Нарешті, міські архіви Хертогенбоса повідомляють про померлого тут в 1516 році знаменитим художником Ієроніма Босха. Ось, власне, і все, що достеменно відомо про життя цього великого майстра.
З кінця XIX століття, після тривалого періоду забуття, творчість Босха починає привертати увагу дослідників. Але все одно він залишається темним художником, однією з найбільш загадкових постатей у світовому мистецтві.
Убогість дійшли до нас фактичних даних про життя Босха не дозволяє розплутати цей клубок загадок протиріч. І тільки уважний аналіз його творів, що розглядаються в загальному контексті історії та культури епохи, в яку він жив і працював, може дати відповідь на питання про місце художника в цій культурі і пролити світло на деякі таємничі аспекти його особистості і його мистецтва.
Босх жив і працював як би в точці перетину різних художніх ідеологічних позицій, на межі двох великих епох європейської культури: середньовіччя і Ренесансу. Навіть при самому поверхневому огляді творів Босха дивуєшся колосальному діапазону його знань та інтересів. Не підлягає сумніву, що Босх був добре обізнаний в самих різних галузях наукових знань епохи. Лікарі, астрологи, алхіміки часто виступають як персонажі його картин земного життя і пекла, і, що більш істотно, значення багатьох образотворчих мотивів, що здаються сучасному глядачеві чистої фантазією, він черпав з арсеналу уявлень народної медицини, астрономії, математики, алхімії та інших наук свого часу. Уявлення Босха про потойбічний світ, що займає таке місце в його роботах, грунтувалися на великому значенні богословської літератури: теологічних трактатів, житій святих, містичних одкровень. Інше джерело, вплив якого ясно простежується в роботах Босха, - безкрайня, по суті позбавлена ??просторових кордонів, бо вона проникла буквально в усі сфери середньовічних знань, область фольклору: це особливий поетичний світ казок, легенд, прислів'їв, приказок, моральних сентенцій, висловів і идиоматики живої мови. Буйна народна фантазія, нескутий церковними канонами, втілюючись в химерні образи монстрів, пекельних страховиськ і заморських чудовиськ, через віддушину карнавальної життя середньовіччя поникла і в область офіційної культури. Її образи відвоювали собі місце поряд з релігійними зображеннями і всередині канонічних сюжетів у храмового живопису та скульптурі, часто викликаючи осуд церковного богослов'я. Поступово тема пекла з його фантастичними мешканцями і кошмарними муками починає витісняти з творчості Босха тему земного життя. До цієї теми він звертається ще в юності. Поряд з Пеклом з Семи смертних гріхів від його ранньої творчості збереглися дві стулки з не дійшов до нас триптиха з зображенням пекла і раю. Як вже зазначалося вище, в зображенні пекла Босх був пов'язані з традиційною іконографією і загальними уявленнями, ніж у своїх картинах земного життя. З середньовічних літературних джерел Босх запозичує ідеї про його устрій. Пекло розділений на кілька частин, в кожній з яких певні гріхи піддаються соответственному покаранню. Зовнішність мешканців пекла складається у Босха під впливом численних зображень Страшно...
