торона Я. З однією людиною нас пов'язує симпатія, з іншим - загальні інтелектуальні інтереси, з третім - релігійні почуття, з четвертим - загальний життєвий досвід.
Соціальна історія дружби - історія не стільки почуттів, скільки соціального інституту дружби і тієї мови, «дискурсу», яким вона описується. У найдавніших суспільствах, де особисті стосунки ще не відокремлені від громадських, дружба виступає, передусім, як соціальний інститут, а права та обов'язки друзів суворо регламентовані. Особливе значення мала чоловіча військова дружба. Найкраще це видно на прикладі стародавньої Греції, яка здавна вважається царством дружби, а імена Кастора і Полідевка, Ореста і Пилада, Ахілла і Патрокла стали загальними. Однак античний канон дружби історично розвивався. Спочатку грецьке слово «філія» було синонімом кровної спорідненості. Потім дружба перетворюється на самостійний інститут, який ставиться вище всіх інших суспільних відносин. Подальша диференціація соціальної структури призводить до того, що особисті відносини відокремлюються від соціально-інституціоналізованих, з соціального союзу дружба перетворюється на емоційну прихильність. Це підвищує її індивідуальну вибірковість, але одночасно робить взаємні обов'язки друзів менш визначеними. У зв'язку з цим виникають суперечки про співвідношення інструментальних і експресивних цінностей і мотивів дружби, про критерії розмежування дружби і любові і т.п.
У різні періоди історії поняття дружби наповнюється різним змістом. У ранньому середньовіччі вихваляється і поетизується героїчна лицарська дружба, військове братерство і побратимство. Християнські богослови сперечаються про співвідношення дружби між конкретними людьми і любов'ю до Бога. На початку Нового часу дружні почуття протиставляються відносин, заснованих на станової приналежності або спільності комерційних інтересів. Романтики кінця 18 - початку 19 ст. створили культ ніжною ліричною дружби, головною цінністю якої є психологічна інтимність і саморозкриття власного Я. У 20 в. заговорили про збідніння дружби під впливом урбанізації, прискорення темпів соціального оновлення і виникнення масового суспільства. Як писав Антуан де Сент-Екзюпері, «дізнатися можна тільки ті речі, які приручиш. У людей вже не вистачає часу щось узнавати. Вони купують готові речі в магазинах. Але ж немає таких торгівців, що продавали б приятелів, і тому люди не мають приятелів ».
Однак історико-соціологічні дослідження демонструють не стільки «зубожіння» дружніх почуттів і відносин, скільки ускладнення і психологізацію їх критеріїв, у світлі яких реальні особисті зв'язки часто-густо виглядають незадовільними. Нова, більш динамічна форма суспільних відносин не знищила елементарної потреби окремої людини в теплоті і спонтанності у відносинах з іншими людьми і не призвела до зникнення бажання надійного і постійного підтвердження власних почуттів з боку інших людей і бажання бути поруч з тими, хто викликає симпатію.
Багатозначність поняття дружби відображає реальну багатогранність і переливчастість міжособистісних взаємин. З точки зору психології, все життєві визначення дружби суть метафори, кожна з яких висвічує якийсь один ракурс проблеми. «Друг-товариш» має на увазі наявність спільної діяльності і спільних інтересів. «Друг-дзеркало» підкреслює функцію самопізнання, партнеру в цьому випадку відводиться пасивна роль відображення. «Друг-співрозмовник» висвічує комунікативну сторону дружби, саморозкриття і взаєморозуміння. «Друг-альтер его» передбачає, з одного боку, асиміляцію, уподібнення іншого собі, а з іншого - ідентифікацію, уподібнення себе іншому, самораствореніе в іншому.
Кожна з цих метафор по-своєму правомірна, але вони можуть позначати і різні типи дружби, і різні її компоненти, і різні стадії розвитку одного і того ж взаємини. Співвідношення експресивних та інструментальних цінностей дружби має свій половозрастной аспект. Дитячі дружби покояться на безпосередньої емоційної симпатії, спільних інтересах і спільної діяльності. У підлітковому віці ці цінності доповнюються і поступово переважуються потребою в емоційній підтримці та взаєморозумінні. Потреба в alter ego досягає кульмінації в ранній юності. Саме в юнацькій дружбі формуються такі важливі особистісні риси, як альтруїзм і здатність поставити себе на місце іншого. Надалі, у міру дорослішання, дружба втрачає цю тотальність, частково поступаючись місцем любовним, сімейних і іншим привязанностям.
Ці процеси не зовсім однаково протікають у чоловіків і у жінок. Традиційний канон дружби, що йде корінням в античність, вважав її виключно чоловічий чеснотою. Можливість дружби між жінками філософи почали визнавати лише в 18 ст., Але і сьогодні багато людей переконані, що жіноча дружба істотно поступається чоловічий в глибині, силі і стійкості. Частково це думка склалася тому, що про жіночу дружбу ...
