«при сьогуна, від якого кожен хан, феодальний клан, в принципі отримав автономію, приблизно 300 кланів-хан співіснували зразок таких численних незалежних держав. Уряд Токугава утримувало владу над іншими кланами-хан, використовуючи практично монополізовані їм дипломатію, оборону і зовнішню торгівлю, але клани проте користувалися високим ступенем автономії ». Процес перетворення самураїв у бюрократів, «якої був завершений протягом сторіччя після смерті Нобунага Ода, сформував прототип японської державної системи управління в новий час». Токугавскіх системи «характеризувалася бюрократією, невеликим урядом і прагматизмом». Що стосується нових бюрократів-вихідців з самурайської середовища, то вони «були начитані, вправні в листі, мали сильне почуття відповідальності і свідомості місії, виконуваної в якості особливого привілейованого класу, і представляли інтереси всього населення». Уряд нерідко «поділялося» своїми функціями з тими чи іншими ланками недержавної частини національного суспільства. «Адміністративна робота часто віддавалася на відкуп приватному сектору, якщо це було необхідно. У тому що стосувалося таких робіт, як збір податків, попередження злочинності, покарання і іригація, уряд більшою мірою покладалося на вищі верстви селянства і заможних торговців ». В даному випадку «прагматизм» означає, що «влада не усвідомлювалася на якомусь релігійному або ідеологічному авторитеті», а «правителі намагалися просувати вперед інтереси своїх підданих» »[23, с. 190-191].
До кінця XVIII в. починає позначатися дуалізм влади, який призвів до політичної кризи. Важливий фактор при цьому мав ідеологічний момент, сформований ще спочатку державності і, як зазначає Молодякова, принесений під час запозичення китайської культури: «Однак в умовах намітилося розкладання системи Токугавского сьогунату (середини XVIII ст.) Труднощі, пережиті суспільством, зв'язувалися насамперед із засиллям чужорідної (китайської) культури і в тому числі з буддизмом. Виходу з положення нарождавшаяся контреліта шукала на шляхах відновлення справжньої імператорської влади, відродження національних цінностей, визнання унікальності вітчизняної культури і нації взагалі, посилення ролі синто як духовної основи для формування нової офіційної ідеології »[23, с. 83-84].
І як зазначалося раніше, японська державність спочатку базувалася саме на синтоизме, як національної релігії, хоча «в Японії ж при спочатку тісному зв'язку релігії та держави явної залежності однієї релігії від влади до середини XIX ст. не було. Можливо, це відображало двоїстий характер самої влади: імператорської, що спирається на синто, і сегунской на буддизм »[23, с. 83]. Починається трактування тексту з перших літописних хронік японськими середньовічними вченими. Міфи та легенди пов'язані з нею відбуваються з релігії сінто, в якій єдиною владою володіє імператор. Значилося, що для вирішення проблем народу необхідно повернути легітимну владу монарху. Так Конрад уявляє, що «з огляду на те, що антісегунскую рух, врешті-решт, домоглося свого, і держава Токугава пало, природно, що ідеологія, яка очолювала рух, стала користуватися найбільшим авторитетом і зробилося панівною, фактично і офіційно визнаної юридично. Під її знаком працювали і токугавскіх «національні вчені», працюють і сучасні професора, показували б з кафедри державне право та історію Японії. »[6, с. 268]. Тобто токугавскіх вчені, які розробляли законодавство, самі ж ідеологічно ставили під сумнів владу військового стану. Падінням останнього сьогунату Токугава в 1868 році і закінчується період феодалізму в Японії.
РОЗДІЛ 2. ЕТАПИ РОЗВИТКУ ДЕРЖАВНОГО УСТРОЮ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО КИТАЮ
2.1 Державний устрій в період правління царств Тан і Сун на початку VII ст.- Кінці XIII в
Особливістю формування Китайського держава було те, що воно складалося з численних китайських племен потребують централізації, що вимагало великої чиновницького апарату, а також великої військового складу для протиборства із зовнішніми і внутрішніми агресорами. Тому «важливою складовою панівного класу було учено-служилоїстан, чиновництво. Разом з сім'ями чиновники становили від 1,5 до 2% населення. »[5, с. 168]. Такий обширний апарат не був характерний Японії, у зв'язку з менш великими територіями. Але для ефективного управління територіями країна потребувала сильному государі, так наголошується, що «методи правління сина і наступника Ян Цзяня - Ян Гуана (604-617) наближалися до деспотичних.» [5, с. 157]. Імператорам було необхідно мати харизматичний характер, точно так само як і велику армію, для об'єднання обширних китайських земель. У свою чергу, імператорам вдавалося контролювати країну: «Колишньому наміснику суйского двору в м Тайюань Лі Юаню, який проголосив себе в 618 р засновником династії Тан, і його синові Лі Шиміню вдалося стабілізувати становище і до 628 р п...
