релігійного спілкування. Релігійна організація может використовуват будь-які сучасні засоби ІНФОРМАЦІЇ ТА комунікації, но основному, істотнім и констітуірующім способом комунікації, як и тисячоліття тому, залішається усна комунікація, безпосередно передача традиції и духовного досвіду від людини до людини.
У тієї ж годину, деякі Інші досліднікі вважають, что реалії інформаційного Суспільства негативно відбіваються як на релігійному жітті, так и на самому існуванні традіційніх релігій, тому что в условиях становлення інформаційного Суспільства руйнується основа традіційної релігійності, як ми говорили вищє.
. 3 Інформаційне суспільство: український релігієзнавчий дискурс
Сучасність характерізується зростанням роли ІНФОРМАЦІЙНИХ ТЕХНОЛОГІЙ (IT) в соціокультурній та соціально-релігійного життя: як известно, на качана +2012 р. Кількість інтернет-Користувачів в усьому мире склалось 2100000000., причому более половини їх Виходять в глобальному Павутина через мобільні Пристрої [1]. WWW зачіпає аспекти життєдіяльності релігійніх громад Завдяк Мережеве богослужінь, віртуальнім церквам, веб-Кладовище, музиці для богослужінь, теологічнім чатах, екуменічнім дебатів, сеансам медітації, онлайнові сповідь и зустрічам, проповідям по електронній пошті, цілодобовім навчання місіонерів з Усього світу.
Релятівізіруя континуум просторово-годинного світу, Релігійний Інтернет нехтує такими Ранее непереборнімі Перешкода, як Державні кордони, мовні бар'єри, стратіфікаційні ідентіфікації та ін. - це є причиною поиска віртуального світу як краще зі світів. Своєрідною моделлю медіального мережевого конс юмерістського мегасоціума Виступає Матриця, что может свідчіті про складанні ідеології нетократізма и нетократічеської філософії. Комунікації епохи постмодернізму вплівають на інформаційні потоки в церквах. У 2000-х рр. практично всі Релігійні Лідери «підключіліся» до онлайн-середовіщі, ставши Користувачами мультимедійних сервісів, організовуючі відеоконференції и спілкування в режімі реального годині. Ми є свідкамі міжрелігійної конкуренції за контроль над глобальними каналами комунікацій. У Мережі існує безліч Додатків, что дозволяють закачувати Писання в цифрові Пристрої.
Українське релігієзнавство останні двадцять років Величезне Рамус пріділяє Досліджень харчування, пов'язаних з проблематикою державно-церковних отношений, юридичним ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ свободи Совісті, тенденціямі глобалізації та амеріканізації релігії, комунікаційнімі аспектами Культура і релігії. Аналіз попередніх ДОСЛІДЖЕНЬ в даній сфері свідчіть про ті, что Українськими Наукова діячамі лишь Окреслено проблема віртуалізації релігійного життя, однак відсутність ее комплексного АНАЛІЗУ стімулює необходимость більш докладного концептуального осмислення цієї тими.
Характерологічною рісою офлайнового дискурсу досліджуваного ПЕРІОДУ є ті, что ВІН часто ведеться паралельно або даже контраверсійніх по відношенню до онлайнового: відбувається дігіталізація и конвергенція практично всех ЗАСОБІВ масової информации (ЗМІ). Роль релігійніх ЗМІ в сучасности суспільстві розглядалася обертав свої українських релігієзнавців, что звернули Рамус на значні возможности інформування про релігійне життя в Інтернеті, среди якіх А.Колодний, Л.Филипович, В.Клімов, М.Новіченко, С.Свістунов, А.Бойко, М. Балакліцькій та ін.
Розробка тематики становлення інформаційного Суспільства, нетократічеськіх проекцій и перспектив релігійніх процесів є одним Із сегментів роботи в науково-досліднім центрі компаратівістськіх ДОСЛІДЖЕНЬ релігії філософського факультету Одеського національного університету імені І.І. Мечникова. У XXI ст. тенденцію актуалізації наукового інтересу до проблем віртуалізації можна відзначіті у фахівців в різніх областях: так, например, у релігієзнавстві Е.І. Мартинюк предложили Термін «віртуалізація» для Позначення одного з конвергентних процесів у релігійному жітті, Що означає зростання роли кібернетічніх ЗМІ [19] и Включає в собі ряд аспектів. Серед них: вказівка ??на плюралізм віртуальніх світів, использование комп ютерної мережі як засобими централізації релігійної та церковного життя та создания возможности для автономізації всех рівнів носіїв релігії (групи, індівідуума и т.д.), з'явилися віртуальніх релігій, формирование проблеми «Бог и комп ютер », новий способ відображення релігійного життя в Інтернеті, новації, пов язані з використанн можливіть комп ютера, зв язку между комп ютерного залежністю и релігійнім досвідом [23, с. 43].
Дискурс онлайнової проекції релігійного життя Сучасності прівертає Рамус до моніторингу сегментів Всесвітньої мережі, среди якіх найбільш популярними є: веб-сайти, соціальні мережі, Віртуальні світи, комп'ютерні ігри, мережеві енциклопедії, відео-та геокартографіческіе Сервіси, блогосфера, флешмоб. Е....
