нення до усіх людей, бо Всевішній Аллах звертається до Усього людства.
Мусульманські Учені, что вівчають методи втілювання Ісламу, сказали: Заклик до Дотримання Законів шаріату Звернення до Кожній розумній людіні, здатній усвідоміті Заклик, Незалежности від того, мусульманин ВІН або ні raquo ;. У Книзі Аль - мустасфа мін ільм аль-усуль Газалі пише: Людина, до якої оберненій Заклик шаріату - мукалляф. Що пред являється до него Вимога - ВІН має буті РОЗУМНА в такому Ступені, щоб зрозуміті, до чого его заклікають. Проти, что стосується обов язковості виконан Законів, то це відносіться до природи людини. Саме ця властівість Робить людину здатно опануваті силу розуму, усвідомлення Заклик raquo ;, что є основою. Отже, люди заклікаються або до Ісламу, або до Дотримання Законів Ісламу.
Це відносіться до усіх людей. Проти усі жителі Ісламського держави, Незалежности від їх походження и нації, розглядаються як єдина умма. Це зобов'язує їх до підпорядкування Державним законам. У Ісламі немає національніх меншин, но усі люди, что мают громадянство, розглядаються як громадяни Ісламської держави. Тут береться до уваги лишь Людський особистість, тобто будь-який громадянин - мусульманин ВІН або ні - корістується усіма правами, что Надаються Йому шаріатом. Альо у кого немає ГРОМАДЯНСТВО, тієї, даже будучи мусульманином, цімі прав не має.
например, мати одного мусульманина являється християнка, и вона має громадянство Ісламської держави. Батько ж его - мусульманин, но громадянином Ісламської держави не являється. Тому его мати має право отрімуваті від него кошти Зміст (нафака), а батько такого права не має. Если мати зажадає від него нафака, то суддя Прийма решение в ее Користь на тій основі, что вона є підданою Ісламської держави.
Если ж з подібною Вимогами звернеться батьку, то суддя его Вимога НЕ задовольніть, бо ВІН НЕ є громадянином Ісламської держави. Отже, суддя Розглядає громадянство як засадничий Чинник для Ухвалення РІШЕНЬ, бо только громадяни Ісламської держави є жителями дар-уль-ісламу, и лишь їх справи вірішуються на Основі Ісламу. Це відносно управління справами громадян держави. Що ж торкається втілювання Законів Ісламу, то ця сторона береться як законодавчий, а не як духовна. Причина цього в тому, что Іслам Розглядає втілювану систему НЕ як духовно-релігійну виконував і як законодавчий систему, тобто Розглядає ее НЕ як релігію, а як закони шаріату. Це того что в шаріатських текстах спостерігається законодавчий сторона, бо текс існує для вирішенню проблем. Законодавець же бажає, щоб люди не просто наслідувалі букву закону, но и усвідомлювалі его значущість и сенс. Тому при віконанні закону, передусім, звертається увага на мету, заради Досягнення Якій Потрібний цею закон, тобто при віведенні доказів Враховується законодавчий сторона текстів (нусусов). Если шаріатске решение прийнятя халіфом, то воно становится законом, обов язковим для виконан. Тому необходимо, щоб всі громадяни Ісламської держави підкоряліся законам шаріату. Том, что мусульмани дотрімуються Ісламу, зобов язує їх Дотримуватись Всього положення цієї релігії. Бо Прийняття Акід означає Дотримання усім вітікаючім з неї нормам и положенням. Отже, самє приверженность ісламської акиди спонукає мусульман Дотримуватись усіх вимог Ісламу. Тому для них немає Іншого шаріату и Іншої релігії, окрім Ісламу, и усі Закон і положення беруть З ісламської акиди. Смороду зобов'язані Виконувати усі закони Ісламу, Незалежности від того, чи торкають смороду їх взаємовідносін з Аллахом (обряди Поклоніння - ібадат) або їх взаємовідносін з самими собою (моральність, їжа и того подібне) або їх взаємовідносін з іншімі людьми (Взаємовідносини и наказания ). У мусульман єдине думка про Ісламську акіду и про том, что основою шаріатскіх доказів, Законів и Положень є Коран и Сунна. У цьом відношенні между ними Ніколи розбіжностей НЕ вінікає. Проти розбіжності вінікають в іджтіхаді, тобто в розумінні Корану и Сунни.
Це призвело до з'являться среди мусульман різніх груп и мазхабов. Причина цього в тому, что Іслам Надав мусульманам право на істінбат (Виведення доказів на Основі священних текстів). Здатність людей до розуміння різна, тому ЦІЛКОМ ПРИРОДНО, что вінікають розбіжності в розумінні Акід, методі істінбата, в трактуванню Законів и положень. Це призвело до з'являться різніх груп и мазхабов. Заклікаючі мусульман до Здійснення иджтихада, Пророк (с.а.с.) сообщил, что если правитель вчинити іджтіхад и помилуй, то получит за Цю одино винагородой, если ж вчинити іджтіхад І буде правий, то получит две винагородой. Іслам широко розкрио двері іджтіхада. Тому недівно, что среди мусульман вініклі Такі течії, як Ахлі сунна, шіїті, мутазіліті та ін. Такоже немає Нічого протіпріродного в існуванні шафіітского, ханафітского, малікітского, джафарітской, зайдитській и других ісламськіх мазхабов. Усі смороду наслід...
