ують одну Ісламську акіду. Звернення наслідуваті накази Аллаха и остерігатіся ЙОГО запретили відносіться до усіх них, и смороду зобов'язані наслідуваті шариатскому законом, а не якомусь Певнев мазхабу. Мазхаб - це Певна шаріатських думка. Людина, нездібна самостійно Здійснювати іджтіхад, слідує якому-небудь мазхабу.
Таким чином, мусульманин зобов'язаний слідуваті НЕ мазхабу, а шаріатскому рішенню. Це решение ВІН виводами сам в результате іджтіхада, а Якщо не здатно на це, то Здійснює іттіба (у цьом випадка ВІН назівається муттабі) або таклід (в цьом випадка ВІН назівається мукаллідом). Тому будь-який мазхаб або група, Які слідують Ісламською акіде, Корану и Сунні, и візнають, что только Книга и Сунна є основою шаріатскіх доказів, Законів и становище, - усі смороду є ісламськімі групами и мазхабами. Всі люди, что дотрімуються ціх направлений, є мусульманами и в їх відношенні втілюються закони Ісламу. Ісламські держави Нічого НЕ роблять ні проти ісламськіх груп, ні проти послідовніків різніх направлений фікха (если смороду НЕ Виходять за Межі ісламської акіді). Альо если хтось з них Вийди за Межі ісламської акіді, то це вважається відступом від Ісламу и у їх відношенні застосовується відповідне наказания. Мусульмани поклікані Виконувати усі закони Ісламу [14, с.107].
Особливе місце в сучасній Внутрішній політіці багатьох ісламськіх стран займають жінки. Окреме місце в данній работе займає феменізм в ісламськіх странах, тобто боротьба жінок за Розширення своих прав и можливіть. Перш за все треба відмітіті что Ісламській фемінізм є глобальними феноменом, а не продуктом Заходу, перенесені на Схід. ВІН формувався жінкамі Всередині ВЛАСНА мусульманський стран и в діаспорніх громадах.
Головні стимулом для боротьбу за Громадянські права жінок ставши політичний іслам. Зростання ісламського фундаменталізму и очевідність его патріархальності започаткувалі рух за Розширення прав жінок. ВІН співпав у часі Із з'явиться освіченіх жінок Середнев класу, Які прагнулі рівності и Досягнення власти. Очевидно, что жіночий рух має внутрішні корені и не может розцінюватіся як прояв західного фемінізму.
Ісламській фемінізм предлагает альтернативу західному аналогу, Який зазвічай претендує на глобальність. Его орієнтаційні СКЛАДОВІ включаються сім ю, релігію и державу - трьох Класичні стовпи Суспільства. Фатіма Мернісі, відома Арабською Феміністка, пояснювала, что християнське зображення індівіда як трагічно розділеного между двома полюсами (добра и зла, духу и плоті, інстінкту и розуму) кардинально відрізняється від поглядів ісламу, Який разработали набагато складнішу теорію інстінктів, чімось подібну до Концепції лібідо Фройда.
Іншою формою мобілізації жінок стало Поширення національніх жіночіх ОРГАНІЗАЦІЙ. Деякі з них обірають світській ПІДХІД, розвиваючий конфронтаційну позицию (Алжир, Туреччина), Інші обірають ісламській ПІДХІД и прагнуть Досягнення консенсусу (Іран, Єгипет). Їхні вимоги можна звесті до следующего:
а) модернізація сімейних кодексів,
б) кримінальна відповідальність за сімейне насильство та будь-яке насильство проти жінок,
в) право жінок на Збереження власної національності та можлівість передачі ее дітям (Вимога здебільшого Арабською жінок),
г) Збільшення участия жінок в економічному та політічному жітті. Смороду Зазначаються, что існуючі сімейні кодекси суперечать Конвенції про Усунення будь-якіх форм діскрімінації проти жінок. ЦІ питання є основоположні для феміністок в Ірані та Алжірі.
Фактором, Який первісно вплінув на іранській жіночий рух у постреволюційній период, булу чає війна з Іраком (1980-88) i мобілізація іранськіх чоловіків. Це створі возможности працевлаштування в публічному секторі: в сферах охорони здоров я, освіти и муніціпальніх адміністрацій. Збільшення народжуваності, поєднане Із зменшеності бюджетних ВИДАТКІВ, прізвело после смерти Хомейні до розробки проекту планування сім ї. Результатом трівалої агітації стало Зняття бар єрів для жінок-юристів. Уряд заохочували доля жінок у наукових и технічних Галузо на кшталт медицини, фармакології, лабораторних ДОСЛІДЖЕНЬ и ВСТАНОВИВ 25% квоти для жінок у неврології и кардіології.
Алжірські феміністкі такоже розвинулася боротьбу за Рівні права перед загрозив фундаменталізму. Алжірській феміністічній рух можна розділіті на две фази. У период 1980-85 рр. алжірські жінки були залучені у колектівні Акції протесту проти Урядового проекту сімейного кодексу, Який розцінювався як радикально патріархальній, что обмежує Громадянські права жінок. Во время ПЕРІОДУ 1990-2000рр. смороду знову мобілізуваліся у зв язку з піднесенням Ісламського фронту и Поширеними насильства, Пожалуйста застосовувалі озброєні угруповування. Унікаючі націоналістичної чі ре...
