дослідженні приймемо такий поділ людини і розглянемо природу і сутність кожної з складових його частин.
«Що стосується тіла, - пише Плотін, -то воно й саме є складовим і, як підказує нам розум, не може залишатися незмінним, та й почуття свідчать про те, що воно схильне розпаду, тління і всіляким пагубним впливам, адже все що утворюють тіло елементи несуться до свого власного місця, Трощачи один одного, один одного змінюючи і гублячи, причому найбільшою мірою - коли душа, їх примиряє, відсутня в матеріальних масах. І скільки не от'едінялось кожне виникле [тіло] від інших, воно все одно не буде єдиним, оскільки допускає розкладання на форму і матерію, з яких в силу необхідності складаються і прості тіла теж. До того ж тіла, володіючи завбільшки, в силу чого вони і суть тіла, розсипаються і ламаються на мізерно малі частки, де їх знову-таки підстерігає загибель. Таким чином, якщо тіло це наша частина, то людина безсмертна не весь, а якщо тіло для нас знаряддя, то знаряддя такої природи має бути нам надано лише на якийсь час. Інша ж частина є найголовнішою, вона-то і є сама людина; якщо це так, то ставлення душі до тіла можна порівняти з відношенням форми до матерії або з відношенням користується до знаряддя, яким він користується; в обох випадках душа людини - це він сам (aytos) ».
Незважаючи на те, що антична філософія представила самий різний досвід вирішення проблеми небуття-від повного заперечення посмертного існування людини до реалістичного опису потойбічного світу, вельми очевидний інтерес древнього суспільства до даного питання. Незважаючи на те, що «приватне» переживання смерті виразно постає на сторінках Біблійного Письма, драматизм «усвідомленої» смерті не менш яскравий у творах великих поетів і мислителів Стародавньої Греції та Риму. Людина стоїть перед таємницею свого буття і що ховається за ним-невідомо, ясно одне-він повинен спиратися на моральні принципи і увічнювати себе у вчинках, що далі-покаже час.
ВИСНОВОК
У своєму дослідженні ми охопили лише один (проте досить змістовний) історичний відрізок часу. Однак специфіка розглянутої нами теми така, що її зміст залишається актуальним до тих пір, поки буде прихована посмертна доля людини. Страх смерті сьогодні настільки ж великий, як і кілька століть тому. У міфі перехід в інший світ не затьмарило тривогою перед незвіданим, бо відсутність суб'єкт-об'єктного протистояння, а так само персоніфікації індивіда, припускало стирання межі між потойбічним і поцейбічний. Крах родового ладу, народження особистості поставило під сумнів досвід смерті в міфології. Різні філософські концепції передають своє бачення цієї животрепетної проблеми. У Платона смерть пов'язана виключно із загибеллю матеріального, в той час як його сутність (душа) продовжує існувати. Людська душа, будучи частиною інтеллігибельного світу, має можливість перевтілюватися в інші тіла. Однак і Піфагор, і Платон, вважали, що справжньою метою виступає вихід за межі стану реінкарнації і повернення до своїх витоків.
У цьому сенсі осібно стоїть погляд Епікура. Красномовні його слова: «Смерть знаходиться поза нашими відчуттями, значить її не існує. Коли ми тут, смерті немає, коли смерть тут, нас вже немає », або:« Найстрашніше із зол - смерть не має до нас ніякого відношення, тому що, поки ми існуємо, смерть ще відсутня; коли ж вона приходить, ми вже не існуємо ».
Незважаючи на різноманітні опису фінального розвитку життя людської, кожен підхід спрямований на лікування від тих страждань, якими супроводжуються наші роздуми про небуття. Одні навчання втішають ідеєю загробного життя, інші її віднімають, але закликають цінувати життя тут, у земному світі.
СПИСОК
1. Агбунов, М. Античні міфи і легенди. Міфологічний словарь.-М .: Мікісом, 1994. - 368с. ISBN 5-88580-002-2.
. Антична література. Греція. Антологія. У 2-х т.т.- М .: «Вища школа», 1989.
. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів.- М .: Фоліо, 1998. - 620 с.- ISBN 966-03-0539-7.
. Історія стародавнього світу. Под ред. І.М. Дьяконова, В.Д. Неронова, І.С. Свеніцьким. М .: «Наука», 1989. - 407с. ISBN 5-02-016977-3.
. Кун, Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції. М., 1963.
. Лосєв, А.Ф. Міфологія греків і римлян
. Лосєв, А.Ф. Нариси античного символізму і міфології.
. Марк Аврелій. Наодинці з собою. Роздуми. К .: Collegium Artium Ing, Ltd.- Черкаси: РІЦ Реал raquo ;, 1993.
9. Марк Туллій Цицерон. Про межах блага і зла. Парадокси стоїків. М .: РДГУ, 2000. - 468.
. Мордовцева, Т.В. Ідея смерті культурфілософской ретро...
