ичних філософських побудовах метафізичні питання поступаються місцем інтересам етики. Всі головні філософські елліністичні системи - філософія Епікура (епікурейство), стоїцизм (філософія стоїків), скептицизм (філософія скептиків) - спрямовані на вирішення одного питання: як людині жити в умовах існуючого світу?
Одним з найвпливовіших напрямків цього періоду, виступає вчення Епікура, тісно переплітається з філософією Демокріта. Філософія Епікура контрастує з попереднім платонізму. Платон розглядав людське життя як прагнення до осягнення вищої Істини або Блага. Щодо Блага все не має ніякої цінності, матеріальне є обман наших почуттів і розуму. Все тече і змінюється і тільки ейдоси вічно перебувають у світі гармонії і єдності. Епікур кардинально переглядає колишнє філософське переконання мислителів. Згідно з його думкою, людина повинна радіти своїм життям і насолоджуватися її плодами. Заняття філософією зовсім не є шлях до безсмертя, а є шлях до лікування душі.
Говорячи про страх смерті, Епікур стверджує, що його джерелом є хибні уявлення про безсмертя душі, а разом з ними і про вічність страждання. Але душа, так само як і тіло, складається з атомів. Коли розпадається тіло, розпадається і душа, подібно до того як все в природі виникає від зчеплення атомів і зникає з їхнього розпаданням. Безглузді всі міркування про перевтілення душі, про посмертне покаранні або царстві мертвих: «Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття ». «Смерть не має ніякого відношення до нас: бо те, що розклалося, не відчуває, а те, що не відчуває, не має ніякого відношення до нас». Щоб довести абсурдність страху смерті, Епікур вдається навіть до парадоксальним, що межує з софізмом твердженнями: «... саме страшно із зол, смерть, не має до нас ніякого відношення; так як коли ми існуємо, смерть ще не присутня; а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо. Таким чином, смерть не має відношення ні до живуть, ні до померлих, оскільки для одних він не існує, а інші вже не існують ». Концепцію Епікура навряд чи можна вважати «розрадою» для живе, адже зі смертю тіла більше не існує життя, вона припиняється назавжди. У цьому сенсі, протилежними виступають погляди стоїків.
Найяскравіший представник стоїчного напрямку, римський імператор і філософ Марк Аврелій був переконаний потойбічному існуванні душі після смерті тіла.
Життя людини повинна бути побудована на морально-етичних цінностях, прагненні людини до гуманності і гармонії у відносинах зі своїм оточенням. Свої судження імператор-філософ розкрив у своєму творі «Роздуми» (70-і рр. II ст. Н. Е): «Піти від людей не страшно, якщо є боги, тому що під зло вони тебе не вкинуто. Якщо ж їх немає або у них турботи немає про людські справи, то що мені і жити в світі, де немає божества, де промислу ні? Але вони їстьь, вони піклуються про людські справи і так все поклали, щоб цілком залежало від людини, чи потрапить він у справжню біду, а якщо є й інші ще біди, так вони передбачили і те, щоб у кожному випадку була можливість не потрапляти в них. А что не робить людину гіршою, чи може робити гірше життя людини? Що ж, через незнання чи, або знаючи, та не вміючи оберегти наперед або виправитися після, допустила б це природа цілого? Невже по немочі або нерозторопності вона так промахнулася, що добро і зле трапляються одно і упереміш як з хорошими людьми, так і. з поганими? Ну а смерть і народження, слава, безвість, біль, насолода, багатство і бідність - все це трапляється одно з людьми хорошими і поганими, не будучи ні прекрасним, ні ганебним ». Іншим видатним представником елліністичної епохи, виступає засновник неоплатонізму-Плотін. Його філософія стала синтезом платонізму і арістотелізму, натурфілософії. Фундаментальною ж основою вчення Плотина виступає ейдологіі. Гребель зберігає ієрархію ейдологіческого світу Единое-Нус-Світова душа. Природа людини дуалистична, разом з тим, справжня природа людського-не в тілі, а в дусі. Отже, слідом за Платоном, мислитель строго розмежовує природу душі і тіла, перевага першого над останнім, передіснуванні душ, божественне походження душі і тому її безсмертя, - всі ці принципи повторює Плотін в своїй філософській системі.
Твір його «Про безсмертя душі», строго кажучи, в кожному рядку своєї нагадує нам думки і погляди Платона. Але воно є вищим розвитком, повної систематизацією та довершенням поглядів Платона. Характеристикою погляду Гребля служить те, що він дає глибоке рішення питання, засноване на серйозному вивченні природи душі, чому і безсмертя отримує в його філософії то особливе значення, що є безпосереднім виведенням з цього вивчення: «Людина не може бути чимось простим, немає, є в ньому душа, а крім душі є ще й тіло, - знаряддям воно для нас є або пов'язане з нами якимось іншим чином. Давайте в нашому...
