загальні закони людської психіки, знає, як повинен поводитися злочинець, знає і маніпулює цією. Сонечка не розуміє і не може прийняти ідеї Раскольникова, але вона відчуває його страждання. Звідси антитеза розуміння (знання) і співчуття. Порфирій ніяк не міг би допомогти Раскольникову, бо підходив до проблеми виключно з формальної, зовнішньої сторони. Йому було важливо тільки розкрити справу. Повернення персонажа до людського вигляду відбувається після того, як Порфирій змінює свою тактику. «Так несподівано слідчий повертається до нас зовсім іншою стороною, і виявляється авторським резонером, підсумовуючи все пережите і вимучене Раскольниковим і обгрунтовуючи єдино можливий для нього вихід:« Віддайтеся життю прямо, не розмірковуючи; не хвилюйтеся, - прямо на берег винесе і на ноги поставить ... вам тепер тільки повітрю треба, повітрю, повітрю! »І далі Порфирій розвиває перед Раскольниковим ідею« спокутування провини стражданням », носієм якої в романі представлений Миколка:« я вам... давно вже повітря перемінити треба. Що ж, страданье теж справа хороша. Постраждав. Миколка-то, може, і прав, що страданья хоче »[16, 37] Відповідно, можна говорити про те, що в Порфирія Петровича присутні тільки деякі риси катастрофічного.
Однак можна говорити так само і про те, що в романі діють і бісівські сили, правда, на периферії. Це в першу чергу сон-спогад Раскольникова про вбиту коні, коли «прагнення звісивши вниз головою над прірвою, а то і стрибнути туди» призводить до біснування натовпу (подібний мотив буде розглянуто нижче).
Отже, можна зробити висновок про те, що в романі присутні всі три прояви нечистої сили, проте на перший план висувається демонічна, романтична ідея владарювання над натовпом.
Так само важливо відзначити, що інфернальні образи не завжди фантастичні. У даному романі на перший план виступає інфернальне як внутрішній стан героя, тобто виверт, межа.
Деякі фантастичні риси, тобто надлюдську силу отримує Порфирій Петрович, який інколи володіє знаннями, які не повинні бути доступні звичайній людині.
Схожу силу має і Свидригайлов, проте в даному випадку це пов'язано з мотивом двойничества: він так добре розуміє Раскольникова, бо сам такий же. До того ж Свидригайлов бачив привидів, що знову ж таки може трактуватися і як психічний розлад, і як зіткнення з ірреальним.
Однак провідна роль у романі зберігається за інфернальним (демонічним) як втіленням внутрішнього стану героя.
инфернальность демонічне достоевский
2.2 «Біси» і бісівські сили
У першу чергу визначення «біс» застосовно до Ставрогину. І поняття бесовства тут знову ж двояко. У першу чергу це, безумовно, пряме значення: Ставрогин одержимий бісом: «..він схильний, особливо ночами, деякого роду галлюсінаціям, що він бачить іноді або відчуває біля себе якесь злісна істота, глузливе і« розумне »,« в різних обличчях і в різних характерах, але воно одне і те ж, а я завжди злюся .... ». [31, 642]
Друге значення пов'язане з таким поняттям як зараженість ідеєю. «Ідея раптом падає у нас на людину, як величезний камінь, і придавлює його наполовину, - і ось він під ним корчиться, а звільнитися не вміє. Інший погоджується жити і придавлений, а інший не згоден і вбиває себе. »[1, 84] Ставрогин в романі стає саме тим, хто підштовхує цей самий камінь. Це брехливий біс, породження батька брехні. В. Черешня розглядає образ Ставрогіна як образ Антихриста, тобто глумливо пародію на Христа. Наведу тільки деякі аргументи:
Всі герої люблять його тим більше, чим більше дізнаються про його вчинки.
Портрет Ставрогина нагадує погану ікону:
«Вразило мене теж його особа: волосся його було щось вже дуже чорні, світлі очі його щось вже дуже спокійні і ясні, колір обличчя щось вже дуже ніжний і бел, рум'янець що-то аж надто яскравий і чистий, зуби як перлини, губи як коралові, - здавалося б, писаний красень, а в той же час ніби і огидний ».
Три «подвигу» -скандал Ставрогина в експозиції роману явно пародіюють спокуси Христа, перетворюючись на замаху: укус губернатора - замах на владу, непристойну поведінку з дружиною Ліпутін на очах у всіх - пародія на негайне задоволення земних потреб , тягання за ніс поважного старця - спокуса небезпекою, «божественне» подолання всіх мислимих заборон і норм.
Весь роман пронизаний постійними відсиланнями до священного тексту. Приміром, ляпас Шатова - «підстав іншу щоку».
Як і у Христа, у Ставрогіна є свої учні: Шатов, Кирилов і Петро Верховинський, які, як і євангельські учні, не зрозуміли вчителя або зрозуміли його однобоко, їх «з'їла ідея», мимохіть кинута учителем. [38]
І...
