орчості. Вірш, строфа і ще більш ускладнені композіційні Структури є у фольклорі, з одного боці, потужної опорою традиції, а з Іншого боці (что тісно пов'язано з Першів) - дієвім засобими імпровізаційної техніки.
Типологія фольклорних форм винна будуватіся Незалежності від тіпології форм літературних. Однією з найактуальнішіх Завдання мовознавства є розробка фонологічної и морфологічної тіпології. Вже очевидно, что існують Універсальні структурні закони, Які НЕ могут буті порушені жодною мовою: віявляється, что різноманітність фонологічніх и морфологічніх структур обмеже и может буті Зведення до відносно невеликого числа основних тіпів, з Огляду на ті что ограниченной різноманітність форм колектівної творчості. Parole допускає більшу різноманітність модіфікацій, чем langue. Цім тверджень порівняльного мовознавства можна протіставіті, з одного боці, характерне для літератури різноманітність сюжетів, з Іншого боці-ограниченной число казкових сюжетів у фольклорі. Ця обмеженість НЕ может буті пояснена ні спільністю джерел, ні спільністю психіки та ЗОВНІШНІХ умів. Подібні Сюжети вінікають на Основі загально Законів поетичної композіції; ЦІ закони, так само як и структурні закони мови, одноманітніше и суворіше у колектівній творчості, чем у творчості індивідуальному. [9]
Черговий Завдання сінхронічної фольклористики є характеристика системи художніх форм, Які складають актуальний репертуар Певного колективу - села, округу, етнічної групи. При цьом повінні враховуватіся взаєміні форм у сістемі, їх ієрархія, відмінність между продуктивних форм и такими, что Втратили свою Продуктивність, и т. Д. За своим фольклорному репертуару розрізняються НЕ только етнографічні та географічні групи, а й групи, что характеризуються Певнев підлогою ( чоловічий и жіночий фольклор), ВІКОМ (діти, молодь, люди похилого віку), професією (пастухи, рибалки, солдати, розбійнікі и т. д.). Оскількі названі Професійні групи віробляють фольклор для себе, Такі Фольклорні цикли могут буті зіставлені з особливими професійнімі мовами. Однако існують Фольклорні репертуар, хоча и належати певній професійній групі, но прізначені для спожівачів, что стояти далеко від цієї групи. Усна творчість є в ціх випадка одним Із ПРОФЕСІЙНИХ ознакой групи. Так, например, здебільшого українські духовні вірші віконуються почти Виключно калікі перехожі, мандрівнімі Жебраков, Які нерідко про єднані в СПЕЦІАЛЬНІ товаріства. Виконання духовних віршів - Одне з основних джерел їх заробітку. Між ЦІМ прикладом полного розріву віробніків и спожівачів и діаметрально протилежних випадка, коли чі не весь колектив є одночасно и Виробнику и Споживачем (пріслів я, приказки, анекдоти, частівкі, відомі жанри обрядових та необрядовими пісень), існує ряд проміжніх тіпів.
З Певного середовища Виступає група обдарованих особистостей, Які більш-Менш монополізують виробництво Певного фольклорного жанру (например, казок). Це зовсім НЕ професіонали, и поетична творчість НЕ є їх Основним занятть, Джерелом їх заробітку; це, швидше, дилетанти, Які займаються поезією в години дозвілля. Тут немає ні повної тотожності между Виробнику и Споживачем, ні полного розмежування. Кордон колівається. Є люди, подвізаються більш-Менш и в роли оповідачів и в роли слухачів; виробник-дилетант легко становится Споживачем и навпаки.
Усна поетична творчість залішається Колективне и у випадка розмежування между Виробнику и Споживачем, только колектив набуває тут спеціфічні РІСД. Існує колектив віробніків, и «попередня цензура» тут більш емансіпованіх від споживача, чем при тотожність виробника и споживача, коли цензура в рівній мірі враховує Захоплення Виробництво і споживання.
Як побічній приклад Прикордонними форм усної поетичної творчості можна згадаті такоже усна творчість в літературі. Так, например, ДІЯЛЬНОСТІ анонімніх авторів и середньовічніх перепісувачів, без того щоб ця діяльність опінялася поза Галузі літератури, властіві деякі РІСД, Завдяк Яким вона частково наближається до усної творчості: переписувача звертався з переписання Їм твором як з матеріалом, что підлягає обробці, и т. п. Скільки б НЕ Було перехідніх явіщ, что стояти На межі между індівідуальнім и Колективне творчістю, мі все ж не підемо например горезвісного софіста, Лама Собі голову над харчуванням, скільки піщінок нужно прібраті з купи піску, щоб вона перестала буті купою. Між будь-Якими двома сусіднімі областями культури існують всегда прікордонні и Перехідні зони. Ця обставинні щє не дозволяє нам заперечуваті Існування двох різніх тіпів и Продуктивність їхньої розмежування. Если свого годині зближені фольклористики з історією літератури дозволило вірішіті ряд вопросам генетичного характеру, то розмежування обох дисциплін та відновлення автономності фольклористики полеглих, мабуть, Вивчення функцій фольклору та розтин его структурних Принципів и Особливе.
