ся з кабали будівництва, врятуватися від болісної безвиході.
Як дослідник зі збільшувальним склом, очима проноситься автор крізь коротку, стрімке життя людини, поточну, однак у вічному, повільному, позбавленому термінів часовому потоці. Ми переконуємося, що людське життя не що інше, як подвиг, от тільки не отримуємо ми за це почестей, нагород і слави. І тим більше не зрозуміти персонажам повісті цінності подібних відмінностей для набуття простого людського щастя. Однак бідна, куца і мізерна на перший погляд з боку життя героїв Платонова, як правило, багата, глибока у своєму змісті: це усвідомлений, необхідний людині праця, породження моральних сутностей і ідеалів.
Байдужість, що оцінюється як відсутність любові до людства, показує нам людини, як «неживого» життям, як бездуховного і черствого. Мить перемоги і торжества життя над смертю, як найвище явище чистоти духовності в людях описаний в повісті «Котлован» подвиг героїчної самопожертви людини для створення світлого майбутнього всього людства.
Вощев, приміром, денно і нощно думав про дійсне життя. Він звертався за досвідом до природи намагаючись усвідомити «організаційне початок» людства. «Може, природа нам що-небудь покаже внизу» - говорить він. І кожен раз природа несла істинну відповідь: тварюка розумна, знає своє місце в житті, покірливо і покірна, виконує обов'язки, дані їй Творцем, готова на смерть і жертву заради інших. Платоновские тексти «живуть» цим постійно поновлюваним невідповідністю між спонтанним читанням і формою зображення, яку «контролює платонівська спостерігач». «Вощев підняв одного разу миттєво померлу в повітрі птицю і падіжну вниз: вона була вся в поту; а коли Вощев її ощіпал, щоб побачити тіло, то в його руках залишилося мізерне сумне істота, загибле від стомлення своєї праці. І нині Вощев не шкодував себе на знищення зрощеного фунта: тут буде будинок, в ньому будуть зберігатися люди від негоди й кидати крихти з вікон живуть зовні птахам ».
Намагаючись вникнути в «точний пристрій» світу, в поняття життя і смерті і істину створення всесвіту, Вощев збирає в кишені, мішки «речові залишки втрачених людей» і камені, «як документи Безплановість створення світу». Вощев знаходить в цих речових доказах заспокоєння для власної душі, в необхідності жити, будувати і сподіватися: «тим більше слід людині жити».
Регулярно, при оповіді в «котловані» про походження і «влаштуванні точного світу» автор згадує мета і «сенс життя», шлях і результат, до якого має прагнути людина. Платонівський герой зобов'язаний внести посильний внесок у роботу профспілки, виконати «план життя», змінити своє ставлення і ставлення інших людей до праці, вигнати з власної душі і душ оточуючих байдужість до майбутнього. Вощев доводить листу, що у того був відсутній сенс до життя, звертаючись до нього навіть не настільки як до елементу природи, у якого відсутня свідомість, а як до людини, померлому не пізнавши сенсу життя через призму природних явищ. Вощев неодноразово підтверджує свої думки з приводу відкриття загального «довгого сенсу життя». Безробітний чоловік стверджує профуполномоченному, який вербує його на роботу про те, що може в майбутньому «сенс життя відмити для всіх». У понятті персонажа Платонова сенс життя не що інше, як «видимість пристрою всього світу, це почуття безвихідній причини».
Три кити - світоустрій, істина і сенс життя тісно переплітаються їм постійно ототожнюються в «котловані». Детально розповідаючи профуполномоченному, як впливає сенс життя на «вироблення праці», Вощев стверджує: «Зовні людина може організуватися, а для внутрішнього стану йому потрібен сенс, тому що без істини людина, як без плану». Вощев не тільки виявляв інтерес до «організаційного початку», а й допитливо жадав знань про те, куди потрібно прагнути, його цікавило не тільки початок пристрою світобудови, але і кінець, він чітко розумів, що для досягнення вічності кожен зобов'язаний трудитися.
Необхідно підкреслити, що сам Платонов в юності думав про «організації вічності» і був упевнений, що кінець прогресу і історії є ні що інше, як культура пролетаріату, саме вона переможе смерть і природу. Сенс пролетарської культури, на думку Платонова, полягав у «безсмертя людства і порятунок його від каземату фізичних законів» Незліченні системи філософії, про які розмірковував молодий Платонов, містили в собі теми вічності, життя, безсмертя і смерті. Одним із значних захоплень письменника в молоді роки були праці російського філософа-утопіста Н.Ф. Федорова, а саме «Філософія спільної справи», що знайшло відображення ідей в «котловані». Сенс і цілі в житті - чільні поняття філософських роздумів Федорова, який стверджує про необхідність наявності спільної мети у всього людства, що знання мети обов'язкова умова для встановлення причин. Федоров вважав величезним недоліком і вадою різних філ...
