нього різноманітних дієслівних вигуків і звукоподражаний: «робі, тихо, чуйно ... перше своє подав, таке істомний-ніжне, - ти-пу, - ти-пу ... цок-цок-цок-цок ... трітррррррр ... але це не можна словами;... Кап ... кап-кап ... кап ... кап-кап-кап ... Під сосонкою - кап-кап ... »[25, с. 32].
Світ, зображений Шмельовим, поєднує сьогохвилинне і вічне. У повісті письменник розглядає і зіставляє образи двох світів: Дольне й горнего. Перший відтворюється в тексті у всьому його різноманітті. Другий для оповідача невиразім: «І я колись помру, і все ... Всі ми зустрінемося ТАМ ...» Це двоемирие визначає і лексичний рівень повістей: в мові персонажів, особливо Горкина, побутова лексика поєднується з релігійною, православної. Такі слова, як говіння, архангел, скорботний лик, гріх, душі в порятунок, душевне справу, в животі Бог вільний, каплиця, преподобний, келейка, благочестивий, святі мощі, послух, просвіркі, формують свідомість маленького Вані. Словниковий запас хлопчика доповнюють церковнослов'янські цитати з книг Святого Письма і церковно-богослужбових книг. Така своєрідність мови повістей дослідники пов'язують із зверненням письменника до поетики давньоруської літератури.
Мова повісті містить основні православні поняття на рівні слова. Повість знайомлять читача з номінаціями церковного устрою православного храму, православних свят, обрядів, традицій, церковного дня і церковного річного кола, церковної ієрархії, страв російської православної кухні, уживаних у пост і свято.
Спостереження над слововживанням дозволяє виділити основні семантичні центри в лексиконі письменника (ключові слова-теми). На наш погляд, це такі поняття, близькі кожній російській людині, як: будинок, сім'я, віра, православ'я, Батьківщина, добро, совість, пам'ять, любов і багато іншого.
З вищесказаного з усією очевидністю випливає висновок про те, що автобіографічна повість І.С. Шмельова поєднує в собі риси традиції і новаторства. Для мови твору характерні особлива просторово-часова організація тексту, складна, контамінована структура оповідання, заснована на взаємодії різних оповідних типів; вперше в автобіографічній прозі для зображення минулого застосований оповідь, що створює ілюзію звучної, вимовної мови. У повісті широко представлені нові образотворчі засоби, відкриті письменником. З іншого боку, Шмельов спирається на багатство народної мови, він вірний традиції словесного вираження: використовує діалектизми, церковнослов'янізми, спирається на усну народну творчість і жанри давньоруської літератури.
2.2 Приклади тлумачення малозрозумілих слів і виразів на матеріалі оповідання «Хрестопоклонний»
«Літо Господнє» будується як об'єднання ряду оповідань, присвячених дитинству письменника, і складається з трьох композиційних частин: «Свята» - «Радості» - «Скорботи». Перші дві частини мають багато в чому симетричну композицію: глави їх змістовно співвідносяться один з одним, а окремі сюжетні ситуації повторюються, підкреслюючи безперервність релігійно-обрядового життя і відбиваючи ритм життя природної. Вперше в історії російської літератури художній час твору послідовно будується на основі церковного календаря: воно циклічно і втілює ідею вічного повернення; в тексті повісті слідують один за одним опису великих і двунадесятих свят, свят на честь святих і свят, пов'язаних з шанованими іконами. «Річне обертання, цей настільки звичний для нас і такий значний в нашому житті ритм життя, - має в Росії свою внутрішню, відразу кліматично-побутову та релігійно-обрядову зв'язок ... Рух матеріального сонця і рух духовно-релігійного сонця зростаються, сплітаються в єдиний життєвий хід ... І ось Шмельов показує нам і всьому іншому світу ... як російська душа, століттями ладу Росію, наповнювала ці терміни Року Господнього своєю працею і своєю молитвою »[11, с 322]. Така тимчасова організація повісті визначає і особливості її простору: земне протиставляється небесному. Послідовність свят мотивує рух часу в тексті і перехід від однієї глави до іншої. Вона підпорядковує собі побутове час і підкреслює його дискретність, його перехідний характер.
Третя ж частина книги - «Скорботи» - протиставляється двом першим: в центрі її - особиста трагедія, смерть батька, яка служить знаком кінця дитинства героя. Таким чином, у повісті співвідносяться два образи часу: свята як прояв досконалості і мирське час в його обмеженості. Відчуття радості змінюється у фіналі скорботою, сумом світу.
Відтворення особливої ??реальності російського православного світу відбувається у І. С. Шмельова через розмовний, простонародний мову. Природа народного характеру постає у нього в так званій «стихії мови» - у слові, у манері розповідання історій, в інтонації героя. Читач перебуває в постійному мовному напрузі, вслухаючись у звукову мову ...
