катувати всіх полонених русичів, щоб видали заповідні дороги, що ведуть до Кітеж.
Воїни мовчали, тому що знали: видати священне місто - значить, приректи себе і свій рід на вічне прокляття.
Лише один не витримав тортури - Гришка Гармидер. Злякався він мук і смерті і погодився повести ворогів до російської святині.
Далі розповідається як на підході до священного міста, місто зник під води озера і не дістався на розграбування.
І хоча це всього лише легенди, але в будь-якому оповіді така роду виражається те, що могло бути частково і правдою, а то що для чинили опір прийняти християнство це дійсно було В«Криваве хрещення В»сумніватися не доводиться і звичайно про це не буде докладно написано там де цього не повинно бути.
Хрещення Русі не слід уявляти собі, як одну просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні, але й у цілому ряді нових встановлень і установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, що поставляється константинопольським патріархом; в інших містах були поставлені підлеглі митрополитові єпископи (на перших порах їх було п'ять, потім число їх дійшло до 15-ти). У Києві та в усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися своєму єпископу, а через нього митрополиту. Таким чином влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове просвітництво. Як не слабо воно було на перших порах, воно все ж надавало могутній вплив на пізнали його людей. Богослужбові і священні книги були принесені на Русь на доступній для всіх мові слов'янському, тому самому, на якому виклали їх слов'янські первоучителі свв. Кирило і Мефодій і їх болгарські учні. p> Мова цих книг був цілком зрозумілий російським і "книжкове навчання" було тому не утруднене. Негайно по хрещенні на Русі виникають школи з вчителями-священиками і з'являються книжники-любителі просвіти, які збирали і переписували книги. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському перекладі назва книги Керманича. У збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, на яких духівництво і монастирі вели господарство по-своєму, руководясь візантійськими звичаями та законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевладельческие звичаї. Так як Русь прийняла ВЕРЦА з Візантії, то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер і служило провідником візантійського впливу на Русь.
У язичницьке час на Русі була одна громадське відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів.
Вільні називалися мужами; раби носили назву В«челядьВ» (в однині холоп, роба). Положення рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалися як робоча худоба в господарстві свого пана. Вони не могли мати власного майна, не могли бути свідками в суді, не відповідали за свої злочини перед законом. За них відповів пан, який мав право життя і смерті над своїм холопом і карав його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист у своїх родах і співтовариствах; хлоп міг знайти собі захист тільки у свого пана, коли ж пан його відпускав на волю або проганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і притулку.
Таким чином у язичницькому суспільстві княжа влада мала тієї сили і значення, яке має державна влада тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які одні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Що вийшов зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичка і покупки наречених, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.
Під впливом християнства язичницькі порядки на Русі почали помітно пом'якшуватися.
Християнська церква, заснована на Русі князем Володимиром, не могла примиритися з таким порядком. Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початку візантійської культури. Навчаючи язичників вірі, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи з язичницької середовища змінювали на краще свої погляди і вдачі, йшли вслід Христу і являли високі приклади моральної християнського життя і навіть подвижництва. Про самого князя Володимира переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової вір...
