інням - тіло його лежало в труні, а душа зійшла у пекло. Авакум вважає це вчення теж прямим блудом. Перш з гробу повстання - заперечує він, - потім у пекло сошествне, а воскрес Христос, як з труни вийшов. Душа Христа після його смерті пішла на небо до бога-батька і кров Христову гостинця носила і на жидів била чолом, еже вони Христа вбили даремно ", потім душа повернулася в тіло, Христос, "людина" душею і тілом, повстав з гробу і зійшов у пекло, "так н вийшов зі святими із землі Христос, і з усіма бідними Неборак воскреслими ". Це і є воскресіння Христове. Апокрифічна легенда в цьому перетвореному вигляді зв'язалася з соціальною боротьбою і з релігійними надіями бідолашного селянства епохи Авакума.
У такому ж спрощеному і вульгарному тоні тлумачить Авакум і різні біблійні легенди. "Толковщіков багато", іронізує він, але ніхто по-справжньому Писання не витлумачив. Авакум приписує цю честь собі. У своїх тлумаченнях він також постійно повертається до сучасності і оперує примітивними методами релігійного мислення. Жертва Каїна не сподобалася богу тому, що Каїн приніс "хлебенко худий, який непридатний собі ", в той час як Авель дав" барана кращого ". Мельхіседек "Прямої був священик, не шукав ринських і романів, і горілок і вин проціджений, і пива з кардамоном ", як роблять сучасні клірики, подібно Адаму і Єві: "Подчівают один одного зелием, що не раствоpeнним, сиріч зеленим вином процідженим, та іншими питті і солодкими Брашна, а опосля і посмехают один одного, упівшеся допьяна - слово в слово, що в раю було при диявола і Адамі ". Тоді, пояснює Авакум, "рече господь (Адаму) що сотворив єси? Він же отвеща: жено, юже мені дав. Просто виріши - на што-де таку дуру зробив. Сам не правий, та на бога ж нарікає. І нині похмільна теж, Шпинев, кажуть: на што бог і створив хміль-ет ... А самі жала тово - що Адам переводить на Єву ". p> Вогненні язики, які, за словами Діянь, з'явилися на головах апостолів, коли на них зійшов дух, на думку Авакума, означають В«не духа святого Седень", як пояснювали офіційні тлумачі. Ці мови є не що інше, як благодать, що вийшла "з апостолів крізь тім'я - не разом-де в них вся і наглави вийшла ". Легенда про жертвоприношенні Ісаака нагадує Авакум страждання мучеників за стару віру: "Нині нам від ніконіан вогонь і дрова, земля і сокиру, ніж і шибениці, тамо ж ангельські пісні, і славослів'я, і ​​хвала, і радосте ".
Така людина з вогняною промовою, пройнятий притому свідомістю, що через нього говорить сам дух божий, швидко придбав популярність і став першим народним реформатором, звернувши всю силу своїй агітації проти царя, патріарха і влади. Він зосередивши центр ваги своїй проповіді навколо питань про антихриста і кончину світу. Вся проповідь Авакума звернена не тому, не на безнадійну, з його точки зору, захист старої віри, а вперед, на близький суд божий над антихристовим царством. Популярність Авакума далеко залишала за собою популярність іншого ревнителя, Іоанна Неронова. p> Неронов також походив з селянської родини, також прославився чудесами і знаменнями і ніколи не відмовляв у допомозі пригніченим: "врата його" в Москві ніколи не були закриті, він приймав і годував мандрівників і клопотав за "жебраків" у влади. У чернецтві він продовжував своє чужинців і клопотання і під час голоду організував у Вологді продовольчу і насіннєву допомогу населенню. За своє чужинців і "хулу на царя і бояр, і церква" він був засуджений і засланий. Але згодом він покаявся і відійшов від розколу. Авакум ж "зазнав до кінця" і залишився єдиним і справжнім героєм народної реформації.
Народна проповідь Авакума почалася на шляху з Сибіру до Москви в 1663 р., коли есхатологічна ідеологія вже пустила коріння в народі. Тоді Авакум "по селах і селах, в церквах і торгах кричав, проповідуючи слово Боже і навчаючи і викриваючи безбожну лестощі ". Перебування Авакума в Москві, як ми бачили, виявилося недовготривалим. Він виявився неподатливим не в приклад Неронову, Примирити в цей час з церквою, і був засланий спочатку в Мезень, а потім соборним вироком 1666 - у Пустозерск. Там його посадили на хліб і на воду в "земляну в'язницю" - в глибоку яму, стінки якої підтримувалися дерев'яним зрубом, з якої в'язень не випускали навіть для відправлення природних потреб. Однак це нелюдський висновок не тільки не перервало проповіді Авакума, але, навпаки, зміцнило його зв'язку зі старообрядческим світом. Пустозерск став місцем паломництва для адептів старої віри, що стікалися сюди звідусіль. Паломники у свою чергу розносили по всьому Московському державі грамотки Авакума, які читалися і зберігалися як святе слово пророче. p> Думки і почуття Авакума спрямовані тепер виключно на близький кінець світу, до якого він закликає готуватися. Виснажений голодом і холодом, Авакум переживає напади хворобливого екстазу. Мова його досягає в цей час крайньої різкості, його образи точно виткані з полум'я. Він не замовк і на багатті, на якому був сп...
