магічні ритуали, можуть допомогти богу, який був джерелом життя, в його боротьбі з протистояли принципом смерті. Вони уявляли, що можуть зміцнити його убуваючі сили і навіть відродити його до життя. Церемонії, які вони з цією метою дотримувалися, були по суті інсценівками природних процесів, яким вони хотіли сприяти відповідно до відомим принципом магії: будь-якого бажаного ефекту можна досягти шляхом простого наслідування йому. І так як тепер вони пояснювали коливання зростання і в'янення, розмноження і розпаду одруженням, смертю і воскресінням богів, їх релігійні або, скоріше, магічні містерії оберталися в основному навколо цих тем. Містерії ці інсценували плідний союз сил родючості, сумну смерть, як мінімум, одного з божественних подружжя та його радісне воскресіння. Так релігійна теорія поєднувалася з магічною практикою. p> Із змін, які приносять з собою пори року, в помірній смузі найбільш вражаючими є зміни, пов'язані з життям рослинності. Вплив зміни пір року на тварин не настільки очевидно. Природно, що в магічних містерій, покликаних вигнати зиму і повернути літо, основний упор робиться на рослинний світ і що дерева і рослини відіграють в них більш важливу роль, ніж тварини і птахи, хоча обидві форми життя - рослинна і тваринна - ще не відділено одна від іншої в умах тих, хто ці церемонії дотримувався. Їх учасники і справді, як правило, вірили, що тваринний і рослинний світ пов'язані між собою навіть тісніше, ніж це є насправді; відповідно вони часто об'єднували інсценування відродження рослинного світу з реальним або символічним статевим актом для того, щоб одночасно сприяти розмноженню плодів, тварин і людей. У їхніх очах закон життя і розмноження, як рослин, так і тварин був єдиний і неподільний. Жити і породжувати життя, харчуватися і виробляти на світ потомство - Ось первинні потреби людей минулого, і до тих пір, поки існує світ, вони залишаться первинними потребами людей. Можна додати багато іншого, для того щоб збагатити і прикрасити людське життя, однак без задоволення цих первинних потреб людство припинить своє існування. Тому забезпечення їжі і потомства було головною метою, яку переслідував чоловік, здійснюючи магічні ритуали, для того щоб з їх допомогою регулювати зміну пір року.
Мабуть, найбільш широко і урочисто ці ритуали відбувалися в країнах східної частини Середземноморського басейну. Народи Єгипту і Західної Азії представляли щорічне в'янення і відродження життя, особливо рослинного життя, яку вони ототожнювали з якимось богом Осирисом, Таммузом, Адонісом і Аттісом, - щорічно умираючим і знову відроджуються. Назви і деталі цих ритуалів у різних місцях змінювалися, але сутність їх залишалася тією ж.
Тепер, коли ми вивчили підготовчу та теоретичну частини нашої роботи, перейдемо до частини практичної, а саме до прояву рослинних (сільськогосподарських) богів у міфології та літератури. Нам належить розглянути звичаї перекази смерті і воскресіння цього Многоназивного, але незмінного за своєю природою східного божества. Почнемо з Таммуза, або Адоніса. br/>
2.2 Адоніс (Таммуз)
Культ Адоніса існував у семітських народностей Вавилона і Сирії, і греки запозичили його у них ще в VII столітті до нашої ери. Справжнє ім'я божества було Таммуз: ім'я Адоніс відбувається від семітського слова adon ("пан", "господь") - поважна форма звернення до нього віруючих. Греки, однак, погано зрозумівши його сенс, перетворили цю форму звернення в ім'я власне. У вавилонській релігійній літературі Таммуз фігурує в якості юного чоловіка або коханця Іштар, Великої Богині-Матері, уособлювала відтворюють сили природи. Хоча натяки на їх зв'язок, як у міфі, так і в ритуалі туманні і фрагментарні, з них ми дізнаємося, що кожен рік Таммуз покидав світлу землю і спускався в похмурий підземний світ, і кожен рік його божественна кохана відправлялася на пошуки бога "в землю, звідки немає повернення, в оселі темряви, де двері і засув покриті пилом ". На час її відсутності припинялося дію любовної пристрасті: люди і тварини немов забували про необхідність відтворення свого виду, і все живе знаходилося під загрозою вимирання. Парування у всьому тваринному світі було так тісно пов'язане з Іштар, що воно можливо було виключно при її сприянні. Тому посланник великого бога Еа вирушав з дорученням звільнити цю богиню, носительку настільки важливої вЂ‹вЂ‹функції. Сувора цариця диявольського краю, Аллат, або Єресі-Кігалі, неохоче дозволяла окропити Іштар живою водою і відпускала її у верхній світ, ймовірно, разом з її коханим Таммузом. З поверненням цих божеств пов'язувалося відродження природи.
Деякі вавилонські гімни містять заупокійні піснеспіви по Таммузу, цей бог порівнюється з швидко в'януть рослинами:
Тамариск, що вмирає від спраги в саду, Чия крона у полі не принесла жодної квітки; Іва, що ні наситилася вдосталь водою; Іва з вирваними корінням: Рослина, яка помирає від спраги в саду...
