лобленого уяви брав за дійсність, В ув'язненні він заходився лікувати хворих, але не втерпів, щоб не шпигнути царя своїми цілющими чудесами, послав йому список вилікуваних, а царського посланцеві сказав, що відібране у нього патріаршество зате дана "чаша лікарська: "Лікуй болящих". Никон належав до числа людей, які спокійно переносять страшні болі, але охають і приходять у відчай від шпилькових уколів. У нього була слабкість, якої страждають нерідко сильні, але мало витримані люди: він нудьгував спокоєм, не вмів терпляче вичікувати, йому постійно потрібна була тривога, захоплення сміливою чи думкою або широким підприємством, навіть просто хоча б сваркою з людиною. Це наче вітрило, який тільки в бурі буває самим собою, а в затишшя тріпається на щоглі марною ганчіркою. p> Зовнішні лиха, що спіткали Русь і Візантію, усамітнитися російську церкву, послабивши її духовне спілкування з церквами православного Сходу. Це помутити в російській церковному суспільстві думку про вселенської церкви, підставивши під неї думка про церкви російської, як єдиної православної, яка замінила собою церква вселенську. Тоді авторитет вселенської християнської свідомості був підмінений авторитетом місцевою національною церковної старовини. Замкнута життя сприяла накопиченню в російській церковній практиці місцевих особливостей, а перебільшена оцінка місцевої церковної старовини повідомила цим особливостям значення недоторканною святині. Життєві спокуси і релігійні небезпеки, принесені західним впливом, насторожили увагу російського церковного суспільства, а в його керівниках пробудили потреба збиратися з силами для майбутньої боротьби, роздивитися і прибратися, підкріпитися сприянням інших православних товариств, а для цього тісніше зійтися з ними. Так у кращих російських умах близько середини XVII в. пожвавилася завмирають думка про вселенської церкви, виявляють у патріарха Никона нетерплячою і рвійній діяльністю, спрямованої до обрядового зближенню російської церкви з східними церквами. Як сама ця ідея, так і обставини її пробудження і особливо способи її здійснення викликали в російській церковному суспільстві страшну тривогу. Думка про вселенської церкви виводила це суспільство з його спокійного релігійного самовдоволення, з національно-церковного зарозумілості. Рвучке і роздратоване гоніння звичних обрядів ображала національне самолюбство, не давало стривоженої совісті одуматися і переломити свої звички і забобони, а спостереження, що латинський вплив дало перший поштовх цим преосвітнім поривам, наповнило уми панічним жахом при здогаду, що цієї ламкою рідної старовини рухає прихована зла рука з Риму. p> СПРИЯННЯ РОЗКОЛУ західний вплив. p> Церковна буря, піднята Никоном, далеко не захопила всього російського церковного суспільства. Розкол почався серед російського духовенства, і боротьба в перший час йшла власне між російської правлячої ієрархією і тією частиною церковного суспільства, яка була захоплена опозицією проти обрядових нововведень Никона, проведеної агітаторами з підлеглого білого і чорного духовенства. Навіть не вся правляча ієрархія була спочатку за Никона: єпископ Коломенський Павло на засланні вказував ще на трьох архієреїв, подібно йому зберігали давнє благочестя. Одностайність тут встановлювалося лише в міру того, як церковний спір пересувався з обрядової грунту на канонічну, перетворювався на питання про спротиві пастви законним пастирям. Тоді в правлячій ієрархії всі зрозуміли, що справа не в древньому або новому благочесті, а в тому, чи залишитися єпископської кафедрі без пастви або піти з паствою без кафедри, подібно Павлу Коломенському. Маса суспільства разом з царем ставилася до справи двояко: приймали нововведення з обов'язку церковного послуху, але не співчували нововводітелю за його відштовхуючий характер і спосіб дій; співчували жертвам його нетерпимості, але не могли схвалювати непристойних витівок його несамовитих противників проти влади та установ, які звикли вважати опорами церковно-морального порядку. Статечних людей не могла не повалити в роздум сцена в соборі при знятті протопопа Логгина, який за зняття з нього однорядкі і каптана з лайкою плював через поріг у вівтар в очі Никона і, зірвавши з себе сорочку, кинув її в обличчя патріарху. Мислячі люди намагалися вдуматися в суть справи, щоб знайти для своєї совісті точку опори, якої не давали пастирі. Ртищев, батько ревнителя наук, говорив однією з перших страдниць за стару віру княгині Урусова: "бентежить мене одне - не відаю, за істину Чи терпите ". Він міг запитати і себе, за істину чи їх мучать. Навіть диякон Федір, один з перших борців за розкол, у в'язниці наклав на себе пост, щоб дізнатися, що є неправильного в старому благочесті і що правильного в новому. Інші з таких нерішучих йшли в розкол; більша частина заспокоювалася на угоді з совістю, залишалися щиро віддані церкви, але відокремлювали від неї церковну ієрархію і повна байдужість до останньої прикривали звичним наружнопочтітельним ставленням. Правлячі...
