кти В«І гуань даоВ», наприклад, була засуджена в 1953 р.) жодним чином не торкнулася ортодоксальні даоські напрямки, які й самі традиційно негативно оцінювали сектантство. Однак не виключено, що в очах уряду даосизм виглядав більш В«підозрілимВ», ніж інші релігійні течії. Не виключено, що тут позначилася інерція звички, оскільки в Протягом останніх трьохсот-чотирьохсот років китайські правлячі кола схильні були розглядати даосизм в якості своєрідної живильного середовища невдоволення, а аморфність і поліморфізм даоської традиції дозволяли В«зараховувати в даосиВ» все по тієї чи іншої причини неугодні секти. У всякому разі, перша даоська організація з'явилася в КНР пізніше, ніж аналогічні організації інших віросповідань, і була розпущена після початку похмурого десятиліття В«культурної революції В»раніше, ніж інші асоціації.
Проте, 14 квітня 1957 р. в КНР була створена Китайська асоціація послідовників даосизму (Чжунго дао цзяо сехуей), делегатів з'їзду якій привітав заступник голови КНР Чжу Де. Асоціація була створена на базі пекінського монастиря Бай юнь гуань, остаточно перетворився на провідний центр даосизму в Китаї. Головою асоціації став даоський священнослужитель Цю Чундай, його заступниками - Мен Мінхуей (Пекін), Чень Іннін (Ханчжоу), Цяо Цінсінь (Сіань), Ван Юецзін (Цзянсі), І Сіньін (Сичуань), головою секретаріату - нинішній глава асоціації Лі Юйхан (провінція Цзянсу).
Другий з'їзд асоціації відбувся на початку Листопад 1961 Делегати з'їзду ухвалили, зокрема, здійснювати роботу з дослідженню історії даосизму і підготувати видання В«Історії даосизму в КитаїВ», виховувати кадри даоської інтелігенції, берегти і охороняти пам'ятки культури, пов'язані з історією даосизму. p> Слід звернути увагу на проблему В«Виховання даоської інтелігенціїВ». З 8000 офіційно зареєстрованих до 1949 даоських священнослужителів і ченців переважна більшість дао ши не цікавилися релігійно-філософськими проблемами, не знали навіть основних текстів В«Дао цзанаВ» і не займалися проповіддю, обмежуючись, по суті, ретельним відтворенням обрядової сторони релігії, що не рефлектуючи з приводу її змісту (Подібна ж ситуація характерна для Тайваню 60-х рр..). Тому життєздатність даосизму багато в чому залежала від підвищення освітнього, культурного та богословського рівня духовенства [14].
Після початку В«культурної революціїВ» Асоціація була розпущена і відновлена ​​тільки в травні 1980
До цього часу релігійна ситуація в КНР помітно змінилася. Репресивна політика щодо релігії не тільки не призвела до її В«відмиранняВ», але, навпаки, сприяла певному зростанню релігійності населення. Релігія, виконуючи свої компенсаторні функції, як би В«ВосполнялаВ» моральний, а то і матеріальний збиток, понесений значною частиною населення країни в 1966-1976 рр.. І не випадково тому, що сучасні китайські автори розглядають діяльність горезвісної В«банди чотирьохВ» в Як істотного суб'єктивного чинника збереження релігії в умовах соціалістичного будівництва в КНР.
Релігійне життя в КНР починає пожвавлюватися після 1978 р., як наслідок початку процесу загальної нормалізації внутрішнього становища, так і в результаті прагнення китайського керівництва розширити міжнародні торгово-економічні зв'язки з розвиненими країнами Заходу. Це передбачало створення за кордоном сприятливого образу Китаю та відмови від одіозних форм контролю над суспільною свідомістю похмурого десятиліття В«культурної революціїВ». Надалі зовнішньополітичні імплікації стають характерною рисою ставлення влади до проблем релігії.
У 1982-1984 рр.. здійснюються ремонтно-реставраційні роботи у Бай юнь Гуане - найбільшому даоському монастирі в КНР, на базі якого функціонує Асоціація. Чисельність монахів у Бай юнь Гуане в даний час не перевищує 30 чоловік (дані на 1984 р.). При Бай юнь Гуане також функціонує Школа, що готує кадри священнослужителів для 25 діючих в даний час даоських храмів, більшість з яких є відомими пам'ятками китайської архітектури. У Школі навчається близько 100 слухачів.
Що стосується скорочення чисельності чернецтва, то воно являє собою цілком об'єктивний процес В«обмірщеніяВ» релігії в Китаї. Аналогічні процеси спостерігаються і в китайському буддизмі: так, в монастирі Лін'іньси (поблизу Ханчжоу) в 1949 р. було 150 ченців, в 1964 - 100 і в 1980р. - один. Правда, пізніше їх чисельність знову стала збільшуватися. p> За повідомленням X. Уелча, фахівці з проблем релігії в КНР вважають, що монастирський буддизм незабаром зникне зовсім, тоді, як мирської збережеться. Для даосизму подібний процес ще більш закономірний, оскільки інститут чернецтва ні органічно притаманний даосизму і виник багато в чому під буддійським впливом, не поширився на всі напрямки даосизму в цілому або був санкціонований доктриною в якості безумовного інструменту та умови порятунку. p> Даосский священнослужитель на Тайвані пов'язаний, насамперед, з обслуговуванням потре...
