, чи не є якимось виразом субордінатізма? Єдиний Джерело, Батько, не отримує чи при такому розумінні характер Божественного Особи по перевазі? Святий Григорій Богослов передбачав цю трудність: В«Готовий б я назвати великим Отця, від Якого і рівність мають Рівні, так само як і буття ..., але боюся, щоб почати не зробити початком менших і не образити перевагою. Бо немає слави Початку у приниженні Тих, Які від Нього В». В«Єдине Божество не збільшується, або не зменшується через додавання і убавленія, всюди одно, всюди те ж, як єдина краса і єдине велич неба. Воно є Трьох Нескінченних нескінченна соестественность, де і Кожен, умосозерцаемий Сам по Собі, є Бог, як Отець і Син і Дух Святий із збереженням в кожному особисто властивості, і Три, умопредставляемие разом - також Бог: перше - з причини едіносущія, останнє - унаслідок єдиноначальності В»[2]. В
Про особу людської
У своїй роботі В«Богословське розуміння людської особистостіВ» В.Н. Лоський задається питанням, відбилося чи Троїчне богослов'я в християнській антропології; розкрило Чи воно новий вимір В«особистісногоВ», виявивши поняття іпостасі людської, також незвідної до рівня індивідуальних природ, або субстанцій? І передує свої міркування висновком, що, по всій видимості, немає. Мабуть, зазначає він, людська особистість сприймалася лише як індивідуум, нумерично відмінний від кожної іншої людини. Якщо, в Троической термінології, потрібно було відмовитися від поняття В«індивідуумВ», якому немає місця в Трійці, то в реальності тварної, де існують людські індивідууми, звані особистостями, справа йде зовсім інакше. Їх називають В«іпостасямиВ», в сенсі всякого індивідуума без відмінності його виду, на що і вказує приклад, даний преп. Іоанном Дамаскином: В«Петро, ​​Павло, деяка кінь В». Інші (свт. Григорій Богослов, наприклад) зберігають термін В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» за індивідуумами розумної природи, в точності так, як це робить Северин Боецій у своєму визначенні персони - В« P ersona est naturae rationalis individua substantia В» - В« Особистість - Це індивідуальна субстанція має розумну природу В». Згідно визначенню Боеція, те, що визначає В«індивідуальну субстанціюВ» в якості особистості, - це розумна природа. Таким чином, бути особистістю означає бути суб'єктом, що має розумну природу [8,4]. Сформульоване Боецієм визначення цілком запозичує у нього Фома Аквінський, він зауважує: В« Persona significal id quod est perfectissimum in tota natura , scilitet subsistens in rationali natura В» - В« Особистість означає найдосконаліше під всій природі, тобто те, що самостійно існує у своєму розумному єстві В» [8,4]. Тут розумність людини також приймається критерієм кваліфікуючою індивідуальну субстанцію в якості особистості.
Виходить, як зауважує В.Н. Лоський, що ні грецькі, ні латинські богослови в своїй антропології не відійшли від розуміння людської іпостасі - персони, як В«індивідуальної субстанції В», після того як вони перетворили це поняття стосовно до Троической богослов'я.
Отже, на мовою богословів - і східних та західних - термін В«людська особистістьВ» збігається з терміном В«людський індивідуумВ». Але зупинятися на цьому твердженні не можна. Якщо, як ми бачили, християнська антропологія та не надала нового сенсу терміну В«людська іпостасьВ», то вона, безсумнівно, містить в собі інше таке розуміння особистості, яке вже не може бути тотожним поняттю В«індивідуумВ» і яке, хоча не зафіксовано саме по собі яких-небудь суворим терміном, тим не менш, в більшості випадків служить невираженим обгрунтуванням, прихованим у всіх богословських або аскетичних віровченнях, що відносяться до людини [8].
Необхідно подивитися передусім, може поняття про особистість людини, зведене до поняття В«Індивідуальної субстанції - природиВ», утриматися в контексті християнської догматики.
Халкидонський догмат говорить нам про Христа, В«єдиносущним Отця за Божеством і єдиносущного нам по людству В»; ми саме тому можемо сповідувати реальність втілення Бога, не допускаючи ніякого перетворення Божества в людську природу, ніякої неясності і змішання нетварного з створеним, що розрізняємо Особистість, тобто Іпостась, Сина і Його природу, або сутність: Особистість, яка не з двох природ, але в дві природи. Людська природа, або субстанція, схвалена на Себе Словом, отримує своє існування в якості цієї природи, цієї приватної субстанції, тільки з моменту втілення, тобто вона відразу пов'язана з Особою, Іпостассю, Сина Божого, що став людиною. Це означає, що людство Христа, за яким Він став В«єдиносущним намВ», ніколи не мало ніякої іншої іпостасі, крім Іпостасі Сина Божого; проте ніхто не стане заперечувати, що Його людська природа була В«індивідуальної субстанцієюВ»,...
