ичні зв'язки, і, отже, соціальний статус. За спостереженнями американських соціологів, такі сім'ї зберігають міцні зв'язки не тільки в межах нуклеарною сім'ї, але і з більш широким колом родичів [40].
У минулому такі потреби, як допомогу у випадку хвороби і старості, можливість отримання фінансових коштів і т.д., також забезпечувалася сім'єю. З розвитком сфери послуг, соціального страхування, банківської мережі ці функції поступово відмирають. Всі названі потреби в 90-ті роки практично повністю виконувалися іншими інститутами. Відповідно змінився і характер зв'язків між індивідом і суспільством. Якщо раніше такий зв'язок здійснювалася опосередковано, через сім'ю, то тепер кожен дорослий громадянин, безвідносно до приналежності (або не приналежності) до сім'ї став мати самостійні, незалежні від родичів і чоловіка зв'язку з іншими соціальними інститутами.
Звуження кола потреб, що задовольняються в рамках сім'ї, поряд з скороченням числа традиційних сімей призвело і до серйозних внутріродинним деформацій, перш всього до зростання числа розлучень і неповних сімей. У 70-х і 80-х роках США належало світове лідерство за кількістю розлучень на 1000 укладених шлюбів. У 90-х роках рівень розлучень продовжував залишатися високим: більше половини укладених шлюбів розпадаються. Неповні сім'ї (один з подружжя відсутній) становили в 1970 р. 15% всіх сімей, в 1980 р. - 21, а в 1997 р. - вже 31% [41].
Однак, незважаючи на втрату ряду функцій, сім'я продовжує виконувати своє найважливіше завдання - передачу від покоління до покоління основних культурних кодів, цінностей і установок. Цей процес прийнято називати "сімейної соціалізацією", в ході якої формулюється зріла, соціально компетентна особистість. Американські соціологи стверджують, що засвоєння норм, прийнятих у суспільстві, включаючи ставлення до політичної та економічної системі суспільства, закладається в сім'ї. Але суть явища, мабуть, не в цьому (або не тільки і не стільки в цьому). "Сімейна соціалізація" не обмежується засвоєнням лише тих норм і цінностей, які панують у даний час і в даній країні. Суть явища набагато глибше. Вона полягає в передачі основних (або архетипових, згідно з визначенням К. Юнга) цивілізаційних характеристик. У родині закладаються основи особистості, яка усвідомлює свою належність до певної раси, конфесії, класу. Механізм цього явища описаний російськими соціологами А.І. Антоновим і В.М. Медкова: В«Мова йде про формування в сім'ї гнучкою переключаемости дитини з коду поведінки "серед своїх" на код "Серед чужих" і назад. Чим згуртовані сім'я, тим сильніше сімейне МИ, тим виразніше ознаки й атрибути того, що "ми свої". Опозиція свого і чужого поширюється і на загальнозначущі цінності ... Саме в сім'ї закладаються основи вміння швидко переключатися зі "свого" на "Чуже" і назад. Не приналежність дітей до "поганим" або "Хорошим" сім'ям, робить їх самих "поганими" або "Хорошими", а нездатність сім'ї (благополучній або неблагополучною) прищепити дітям уміння скасовувати там, де треба, загальнолюдське або ущемляти споконвічно своє В»[42].
Не випадково в США на першому місці серед факторів, що визначають групу, з членами якої даний індивід воліє вступити в шлюб, перебувають релігійна і расова приналежність (далі йдуть соціальний клас і вік). За даними Н. Смелзера, більше 90% протестантів, більше 80% католиків і близько 90% євреїв вступають в шлюби зі своїми одновірцями [43]. Частка шлюбів між представниками різних рас ще нижче, ніж серед представників різних віросповідань. У 1997 р. в 94% спільно проживають подружніх пар обидва дружина належали до однієї і тієї ж раси. Аналогічний показник становив у 1980 97%, тобто збільшення частки міжрасових шлюбів за останні майже 20 років досить незначно. Поряд з іманентно властивою функцією передачі основних цивілізаційних кодів на кожному етапі суспільного розвитку інститут сім'ї може концентруватися на тих чи інших функціях, пов'язаних зі специфікою економічної та політичної ситуації.
У 90-ті роки соціально-економічний аналіз функціонування сім'ї як особливого соціального інституту концентрувався саме на проблемах забезпечення "соціальної наступності ", тобто на відтворенні членів суспільства (не просто живих істот - для цього не обов'язкова організація сім'ї), що володіють певними навичками, знаннями, психологічними установками, які відповідали потребам суспільства і дозволяли йому зберігатися в якості рівноважної динамічної соціальної системи. "Шлюб - основа процвітаючого суспільства; шлюб є необхідним інститутом успішного суспільства, пропаганда відповідального батьківства та материнства є основа успішного виховання та розвитку дітей "[44], - Говориться в одному з урядових документів, підписаних Б. Клінтоном в серпні 1996 р. У ньому ж наголошується, що для індивіда моногамна сім'я може бути порятунком від "парадоксів достатку" (таких...
