, а про "національної психології", "національних почуттях", " національній самосвідомості ", хоча всі ці утворення являють собою окремий випадок аналогічних проявів суспільної психології етнічної групи. Відповідно до традиції, що склалася в соціальній психології великих груп, в психології етнічних спільнот розрізняються дві сторони: 1) найбільш стійка частина - психічний склад (куди включаються національний, або етнічний, характер, темперамент, а також традиції та звичаї, і 2) емоційна сфера, куди включаються національні, або етнічні, почуття. Основною сферою прояву національного характеру є різного роду діяльність, тому дослідження національного характеру можливо за допомогою вивчення продуктів діяльності: поряд з дослідженням звичаїв і традицій особливу роль відіграє тут аналіз народного мистецтва та мови. Мова важливий ще й тому, що передача рис національного характеру здійснюється в процесі соціалізації насамперед при посередництві мови. Відносна стійкість рис національного характеру, незважаючи на мінливість соціального середовища, пояснюється тим, що виникає певна інерція, що забезпечується шляхом межпоколенной передачі досвіду. етноцентризму - схильності сприймати всі життєві явища з позиції "своєї" етнічної групи, розглянутої як еталон, тобто при відомому її перевазі. Таким чином етноцентризм є співчутлива фіксація рис своєї групи. Лебон ввів термін В« натовп В», застосовуваний тільки до спільнотам (більш-менш організованим), як завгодно малим, які мають власне психічне єдність. Спільнота перетворюється в натовп, коли емоції та ідеали всіх вхідних у нього людей отримують однакову спрямованість. Тоді і тільки тоді спільність стає новою сутністю, що підкоряється В«закону психічного єдностіВ» натовпу. Це нове колективне ментальне єдність не обмежується соприсутствие безліччю людей або соприсутствие індивідами. В«ПівдюжиниВ» людина можуть стати натовпом точно так само, як тисячі індивідів, розділені простором, або В«ціла націяВ». Приєднуючись до такої натовпі, індивід зазнає значних зміни. Його свідома особистість зникає. Його думки і почуття (під впливом В«зараженняВ») направляються в один бік. З'являється тенденція до негайного здійснення підказаних ідей. В«Індивід перестає бути самим собою і перетворюється на автомат, не підпорядкований його власної воліВ» Лебон наводить три основні В«причиниВ» цих значних змін: 1) почуття обмежених можливостей всередині анонімної і безвідповідальною натовпу, 2) В«психічне зараженняВ», своєрідний гіпноз натовпу; 3) посилення сугестивності. людина натовпу повертається до В«примітивногоВ» стану. В«Завдяки одному лише фактом свого знаходження в натовпі людина опускається на кілька ступенів вниз по сходах цивілізації. Один він був, може бути, вихованим індивідом. У натовпі він стає рабом інстинктів і, отже, дикуном. Він знаходить безпосередність, буйність, лютість, а також ентузіазм і героїзм примітивних істот В»Мислення натовпу також примітивно. Це головним чином асоціації за зовнішнім (поверхневому) подібністю і сміливі узагальнення, що не перевіряються виходячи з приватного. Уява натовпу легко піддається навіюванню. Масса. Вона не тільки допомагає виживати - дуже часто мас-са пригнічує людину і вже, в усякому разі, сильно змінює його поведінку. Настоль-ко, що потім він ніяк не може повірити в те, що він робив у лавах маси. На челове-ка, опиняється в масі, діють особливі психологічні закони. Маса за-ражает людини, вона змушує його наслідувати себе, часто просто вселяє те, що в звичайному стані і не прийшло б йому в голову. У масі виникають особливі психи-етичні стану. Під впливом складних емоційних реакцій розвиваються не-очікуваних види масової поведінки. І тоді начебто цілком нормальні люди виявляються здатні до масової агресії або не менш масової паніці. Тоді мож-ника натовпу, здатні В«бити і рятуватиВ», не віддаючи собі звіту в тому, навіщо вони це роблять. Є, зрозуміло, і більш спокійні різновиди мас - В«публікаВ», що сидить перед телевізорами, що зібралася на мітинг чи навіть засідає в парла-мент. Однак і тут діють всі ті ж механізми масової поведінки: і така начебто пристойна публіка при нагоді може обернутися оскаженілої і розгнуздана-ної натовпом. конкретних масових психологічних явлени-ях, які становлять значну частину нашого життя. Мова піде про психологію релігії і моди, чуток і пліток, засобів масової інформації, реклами і так називаючи-ваних В«зв'язків з громадськістюВ», політичних партій і масових громадських рухів. Виявляється, що за всіма цими начебто досить різними речами ховаються одні й ті ж механізми масової психології. У всіх випадках ми име-ем справу з масовою поведінкою, і завжди є якесь джерело зараження, зразок для наслідування - служитель релігійного культу, розповсюджувач пліток і слу-хів, телевізор чи інший засіб масової інформації, нарешті, політичний чи-дер. І всі вони, психологічно, виконують одну функцію, - зрозуміло, кожен по-своєму. Однак у всіх цих випадках ми маємо ...
