езплідно будь-яке обговорення сфери символічного поза соціологічного контексту, подібно будь-якому припущенням про те, що культура могла виникнути без одночасної появи артефактів, технік, організації та символічного ". Але якщо останні були "Придумані", "відкриті" людиною, нехай навіть при цьому підкріплення зіграло свою роль геніальною повитухи, то все-таки культура грунтується на здібностях людини і не є самостійною формою життя. Б. Єрасов формулює постулати функціоналізму наступним чином. p> "1. Існує загальний функціональний єдність суспільства як взаємозв'язок соціальних і культурних структур. Культура представляє собою інтегровану систему, в якій кожен елемент відповідає визначеної потреби всієї цілісності (або тих чи інших компонентів), виконуючи конкретну частину роботи.
2. Диференціація функцій забезпечується диференціацією соціальних структур, що складаються в впорядковану систему.
3. Саме постійне підтримання всіх елементів культури (виробничі навички, ритуали, норми, вистави тощо) забезпечує збереження суспільства ".
Наприклад, характеризуючи релігію, класик структурного функціоналізму Т. Парсонс у роботі "Культура, і соціальна система "пише, що для функціоналізму питання про місце релігії досить важливе. Ми не вважаємо, говорить він, що релігія "належить" небудь первинної підсистемі дії, а розглядаємо її як феномена, співвідноситься з трьома підсистемами - культурної системою, особистісної системою і соціальною системою - і певною мірою інтегрує їх. У цьому короткому вислові наявності як функціональна характеристика релігії (як інтегрує три підсистеми), так і її трактування в якості підсистеми більш широкого соціального цілого.
Все ж не зовсім зрозуміло, як пов'язані між собою соціальні та культурні структури. За однією точці зору, соціальні форми поведінки повністю обумовлені культурою, її нормами і цінностями, за іншою - це не так: саме соціальні структури в певних ситуаціях (конфлікту, соціальних протиріч) породжують нові культурні норми.
5. Парадигма розуміючою соціології
На відміну від об'єктивістської (орієнтованої природно-науково) розуміє соціологія спирається на гуманітарний підхід і ставить у центр вивчення культури аналіз суб'єктивних уявлень (ідей, цінностей, вірувань і т.п.), що визначають, однак, об'єктивні явища культури - інститути, статуси, сфери і т.д. "Саме тому, - пише Л. Іонін, - що конституирующим ознакою соціального є суб'єктивний сенс, який підлягає і доступний розумінню, Вебер називає свою соціологію розуміючою. Феномени розуміє соціології ставляться до зовсім іншого, так би мовити, плану реальності, в порівнянні з Дюркгеймовская соціальними фактами як речами або контовским товариством як об'єктивним феноменом. Вони специфічні, оскільки зроблені свідомо, опосередковані певним мотивом або наміром. Іншими словами, між дією як емпіричним фактом і його емпіричної середовищем мається "прокладка" суб'єктивного сенсу, суб'єктивної інтерпретації, тлумачення і розуміння емпіричної реальності дії. Ця "прокладка" і є головний конституирующий фактор соціального.
Якщо це так, то соціологія, яка бачиться Максом Вебером, не може стояти в одному ряду, як це думав Конт, з фізикою, біологією та іншими природно-науковими дисциплінами ".
Для характеристики підходу розуміє соціології до вивчення культури Йонин вводить поняття "репрезентативна культура ". При цьому він посилається на сучасного німецького філософа Ф. Тенбрука, який стверджує, що культура є громадською силою тому, що вона репрезентативна, тобто виробляє ідеї, значення і цінності, дієві чинності їх фактичного визнання. "Будучи зрозумілої як репрезентативна культура, - Пише Йонин, - культура перестає бути феноменом, пасивно "супроводжуючим" суспільні явища, які при цьому протікають як би поза і крім культури, об'єктивно і незалежно від неї. Репрезентативна культура репрезентує, представляє у свідомості членів суспільства все і будь-які факти, які що-небудь означають для діючих індивідів. І означають вони для них саме те і тільки те, що дано в культурній репрезентації. Тільки це існує для членів суспільства і тільки в цьому, тобто в культурній репрезентації, і існує суспільство ... Якщо виходити з духу поняття репрезентативної культури, не можна міркувати так, що релігійне або метафізичне світогляд, релігійна або метафізична ідеологія були помилковими, неправильно відображали світ. Оскільки це світогляд, ця ідеологія репрезентує суспільство у свідомості його членів і, отже, стає основою соціальних дій, то суспільство опиняється саме таким, яким воно репрезентировано у свідомості. Культура не може бути помилковою, вона просто є ".
В якості дисциплін, вплинули на уявлення розуміє соціології, Йонин вказує на концепції "Символічного інтеракціонізму" і "соціальної феноменології". Відповідно до першої концепцією об'єктивні соціальні явища виникають ...
