не власними силами, а в результаті міжіндивідуальних взаємодій, неможливих без мови (символічних систем). У зв'язку з цим мова розглядається як головний конституирующий фактор свідомості. У мові відбувається і "визначення ситуації "; сенс цього важливого подання розкривається теоремою Томаса: "Якщо ситуація визначається як реальна, вона реальна за своїми наслідків ". "До цього ж напрямку - символічного інтеракціонізму, - зазначає Йонин, - відносяться роботи таких соціологів, як Т. Лукман та І. Гофман. Лукман в написаній ним спільно з П. Бергером книзі "Соціальна конструкція реальності "показує, що світ, в якому живуть і трудяться соціальні індивіди і який вони сприймають як спочатку й об'єктивно дане, активно конструюється самими людьми в ході їх соціальної діяльності, хоча це відбувається неосознаваемо для них самих. Це діалектична концепція: пізнаючи світ, люди творять його і, творячи, пізнають ".
У другій концепції - "Соціальної феноменології" - було введено та проаналізовано поняття "Життєвого світу". "Поняття життєвого світу стало загальноприйнятим (хоча і втратило ту строгість, яку мало в контексті феноменологічної філософії); в багатьох пізніших концепціях соціології життєвий світ як світ безпосередньої людської життєдіяльності став протиставлятися "системі" як сукупності об'єктивувати жорстких структур, примусово впливають на поведінку людей. Це поняття застосовується в соціології, як правило, інтуїтивно, йому бракує суворої визначеності, іноді життєвий світ ототожнюється з тим, що можна назвати буденним життям, а іноді - з світом культури ".
На основі уявлень про репрезентативною культурі, визначенні ситуації і життєвого світу Йонин будує власну "концепцію повсякденності", покликану подолати "Принциповий розрив між повсякденним життям і світом соціальної теорії". Повсякденність, по Йонин, - це, з одного боку, "щось звичне, рутинне, нормальне, собі тотожне в різні моменти часу ", з інший - області кінцевих значень або світи досвіду (світ гри, фантазії, художньої творчості, світ релігійних переживань, душевної хвороби тощо), з третього боку - це організація людського досвіду (структури розуміння, спілкування, узгодження поводжень і т.д.). Для кращого розуміння цієї концепції наведемо одну ілюстрацію - аналіз Йонин сучасної символізації.
"Наведені вище словникові визначення, - пише він, - у яких символ (як предмет, процес, явище) протиставляється "Символизируемое", а відношення між ними має, як вважається, конвенціальний природу, характеризують соціальну дійсність сучасного світу, де істотно змінився і сенс символізації, і сенс ритуалів.
Як вже говорилося вище, сфера, яка раніше найбільше підлягала ритуальної регуляції, тепер у значній мірі институционализованную. Реальність цієї сфери відокремилася від символів. Життя в її безпосередній повноті стала все менш і менш співвідноситися з цивільної міфологією, яка, як передбачається, її веде і організовує. Дане твердження справедливе буквально для всіх розвинутих суспільств, як капіталістичних, так і колишніх соціалістичних.
Наслідком цього стало спустошення символів. Їх конкретно-життєвий зміст виявилося підмінене раціоналістичними конструкціями; в результаті символизируемое відокремилося від символізує. Матеріальність знака не співвідноситься з матерією життя, а тому й справді стає байдужою по відношенню до неї - результатом умовності, конвенції. Свідоцтво про повноліття може називатися паспортом, атестатом, аусвайс або якось інакше, може являти собою книжечку, картку або значок - це не має ніякого значення.
Нові символи не тільки байдужі символізовану реальності за своєю матеріальною природою та складом. Вони байдужі і самої реальності, утворюють свою власну щодо замкнуту систему, анітрошки не впливаючи на процеси життя. Загальновідомим фактом є подовження процесу дорослішання нинішньої молоді. Психологічні, соціологічні, етнографічні дослідження показують, що час психофізіологічного, емоційного і соціального дозрівання входить до протиріччя з формально-ритуальним часом визнання цивільної дієздатності. Якщо вдатися до етнографічних понять, можна сказати, що ініціації піддаються діти. Якби сучасні "ініціації" мали, як раніше, характер різкої особистісної трансформації реідентіфікаціі, молодий людина могла б відчути серйозні психологічні потрясіння. Цього не відбувається, оскільки ініціації чисто формальні, не мають відношення до життя ...
Отже, сучасні процеси обумовлюють зниження ролі ритуалів і спустошення символів. Саме на усвідомленні роль і значення цих "порожніх" символів, які містять у собі власної реальності, а відсилають до чогось іншого, будуються багато соціологічні концепції сучасного суспільства, що об'єднуються загальною назвою "Символічний інтеракціонізм" ... Завдання послідовників символічного інтеракціонізму, супротивників об'єктивістської соціології, які намагаються побудувати соціальну науку за зразком і подобою природничих наук - в...
