по моліть Бога всією мислію, да віддасть він вам гріхи. Любов майте до всякого людині, і більше до братії, і не будь у вас одне на серці, а інше на вустах, не рий братові яму, щоб Бог тебе НЕ привів в гірший ". У "Повчанні" немає місця духовним філософським висловлювань, стилістичним красот. Лука добре відчував своїх слухачів і розумів, що витончені обертів здатні лише затемнити для цих людей істинний сенс євангельських істин.
Часом справжнього розквіту російського красномовства став XII в. Найзнаменитішим його представником був Кирило Туровський. Відомо, що Кирило, син багатих батьків, рано ставши ченцем-аскетом, все життя займався читанням і тлумаченням християнських книг. Слава про нього йшла по всій Туровській землі. За пропозицією князя і за підтримки народу Кирило був поставлений єпископом у Турові.
З часу хрещення Русі пройшло більше ста років. " Володарі світу цього і люди, які загрузли в життєвих справах, старанно вимагають книжкового повчань, - писав Кирило Туровський. У той час багатьох віруючих вже не задовольняло просте тлумачення текстів Святого Письма: вони хотіли отримувати від мистецтва проповідника задоволення. Хотіли слухати проповіді, складені за всіма правилами ораторського майстерності. І цим вимогам повною мірою відповідали промови Кирила Туровського. Кирило Туровський є автором "Притчі про душу і тіло", "Повісті про белорізци і мнішестве "," Сказання про чернородском чині ", восьми слів на церковні свята, тридцяти молитов і двох канонів (піснеспівів на честь святих). Ритмічність і плавність мови, склад, насичений витіюватими оборотами і вишуканими порівняннями, образи, барвисті, абстрактні і одночасно зримі, майже реально відчутні, риторична ампліфікація (тема словесно варіюється, розвивається в усіх своїх смислових і емоційних відтінках до тих пір, поки її зміст не буде повністю вичерпано, в результаті вона набуває форму замкнутого в стилістичному відношенні фрагмента - риторичної тиради) - такі стілістічскіе риси творів Кирила. Ось як, наприклад, стверджував Кирило Туровський важливість духовних цінностей: " Сладки медові стільники, і цукор - Добру справу, але добрішим обох книжковий розум, бо це скарб вічного життя ". Якщо золотий ланцюг, унизана перлами і дорогоцінними каменями, радує око і серце бачать її, то тим більш приємна " духовна краса, свята святі, звеселяючі вірні серця і душі висвітлюють ".
Помічено, що картини природи у Кирила Туровського складаються в певну систему символів: весняне оновлення - Воскресіння Христове, вітри - Гріховні помисли, пісні - квіти, які святу Церкву прикрашають. Таким чином, життя природи наповнюється високим духовним змістом.
Звертає на себе увагу і така особливість творчості Кирила, як сміливе об'єднання в одне художнє ціле елементів двох культур - візантійської і російської народної; двох поетичних систем - високої риторики і усної творчості; двох мовних стихій - церковнослов'янської і російської. Так, в "Слові про артосі" опис весни по життєствердним, оптимістичним мотивами, постійним епітетів ( Весна червона, пагорби високі, вітри буйні і т.д.) близьке до народних "Веснянка". Зіставлення старозавітних і новозавітних образів нагадує в "Слові" Кирила фольклорний паралелізм, при якому тлумачення складних християнських понять перекладається на народно-поетична мова. Туровський єпископ додає нові подробиці до життя Христа - у дусі народних казок представляє його ковзаючим по морю, ступающим по повітрю. З трагічними нотами російських народних голосінь перегукується сумна лірика плачу Богоматері в "Слові про Йосипа".
Таким чином, спираючись на візантійську і російську народну традицію, Кирило Туровський створив свій неповторний і оригінальний стиль, естетична значимість якого порівнянна з "Словом о полку Ігоревім". Сучасники іменували Кирила, "Златоустом, паче всіх засяє на Русі", Мабуть, не пізніше XII в. він був зарахований до лику святих, і не останню роль в цьому зіграло його ораторське майстерність.
Отже, епоха середньовіччя дала світові таких великих проповідників, як Аврелій Августин, Василь Великий, Іоанн Златоуст, Кирило Туровський, Талант і майстерність цих представників духовного красномовства дають право поставити їх у один ряд з найбільшими ораторами античності - Демосфеном і Цицероном.
Список використаних джерел
1. Красномовство Стародавньої Русі (IX - XVII ст.). М., 1987. p> 2. Риторика. Курс лекцій/За ред. Л.А. Мурин. - Мн., 2002. p> 3. Курбатов Л.Г. Риторика// Культура Візантії (IV - перша половина VII ст.). М., 1984. p> 4. Пам'ятники візантійської літератури IV - IX століть. М., 1968. p> 5. Уколова В.І. Антична спадщина і культура раннього середньовіччя (Кінець V - початку VIII століття). М., 1989. br/>
