друга і виправдовуючи в посади церковного проповідника романтичний панегірик вільного кохання, Ш. не тільки проявив дружню вірність і свого роду мужність, але також і надзвичайний моральний такт. Безладним і лише злегка підноситься над звичайної фривольністю думкам Шлегеля він зумів тут додати найбільше піднесений сенс і вельми тонке психологічне тлумачення. Однак спорідненість Ш. з романтизмом мало-таки цілком певні межі. Ш. був романтиком лише в тій мірі, в який визнавав почуття найважливішою областю душі, але романтизм ідей і уявлень був для нього чужий.
Ліберальна теологія
Богословське твір В«Християнська віраВ» (В«Der Christliche GlaubeВ», 1822) представляє переробку читанного їм у берлінському університеті курсу теології. Тут в основі релігійності лежить почуття абсолютної залежності. Це почуття і є стимулом богопізнання. Богословські концепції і навіть догмати не належить до справжньої сутності релігії, але представляють продукт рефлексії над релігійним почуттям. Це почуття і є зрештою останньою інстанцією при обговоренні догматичної сторони релігії. Таким чином, лише ті догмати отримують теологічне виправдання, які можуть бути зведені на релігійне почуття і є його необхідними висловлюваннями. У християнстві він бачить совершеннейшую релігію, що має своє історичне обгрунтування в досконалої і безгрішною особистості Христа. Психологічну основу християнства представляє свідомість спокутування і переконання в тому, що це спокутування скоєно Христом. Під спокутою він розуміє такий вплив на людей, завдяки якому почуття абсолютної залежності, звичайно пригнічений, виникає з більшою легкістю і силою.
Етичні погляди
Етичні погляди Ш. становлять головний зміст більшості його творів. Етичні концепції в дусі романтизму викладені в В«МонологахВ». Основними принципами є тут індивідуальність і духовна свобода. Кожне окреме особа має особливу етичну цінність, як вираз людської природи абсолютно певним і самобутнім способом. Взагалі, право на своєрідність є священне право людини в усіх областях особистого й суспільного життя. Тут же Ш. відстоює, як вищу завдання людства, внутрішнє освіта духовного життя. З обуренням таврує він зовнішню впорядкованість і багатство культури, засновану на бездушному автоматизмі і пов'язану з духовною убогістю і рабством. В«Що могло б мене врятувати, - вигукує він, - якби не було тебе, божественна фантазія, і якщо б ти не давала мені вірного передчуття кращого майбутнього В». У цьому ідейному творчості майбутнього відзначає Ш. етичне значення фантазії. В останньому монолозі Ш. висловлює прекрасні думки про вічну юність. Юність є стан духу, не залежне від тіла. Вона вічна і нев'януча, оскільки невпинно прагнення духу до пізнання і володіння. Як систематичний виклад етики, найбільше значення має В«Філософське вчення про моральністьВ» (посмертне видання за рештою манускриптів). У підставі етики Ш. лежить та думка, що між законами природи і моральним повинністю немає ніякого протиставлення. Вчинки з такою ж необхідністю випливають з людської природи і взаємодії її зі світом, як і всі інші явища природи з її дійових сил. Але як у тому, так і в іншому випадку процес розвитку є у відомому сенсі вільним, оскільки він обумовлюється тієї чи іншої індивідуальністю. Як у моральності відбувається ухилення від законів належного, так точно і в природі нормальний закон розвитку зазнає зміна в потворність, хворобах тощо Моральність розпадається на три основних принципи: благо, чеснота й обов'язок. Благо є взаємопроникнення природи і розуму. Воно здійснюється впливом людського розуму на своє власне тіло і зовнішній світ. У цьому впливі Ш. розрізняє 1) організуючу або созидающую і 2) символізує деятельность. У першій людина оплачує розумність в зовнішнє природу і стає її паном. Сюди відносяться такі діяльності, як гімнастика, техніка, агрокультура і т. п. Друга служить для зовнішнього вираження внутрішнього духовного життя. З цим підрозділом перехрещується відмінність діяльностей щодо спільності (однаковості) та індивідуальності людських проявів. Таким чином виходить чотири види моральної діяльності: зносини, власність, мислення і почуття. У зносинах людей між собою (розподіл праці, обмін продуктів) проявляється їх організуюча діяльність, як тожественность для всіх індивідуумів. Відповідна загальна символізує діяльність є мислення і мову. Індивідуальна утворює діяльність веде до встановлення замкнутої області індивідуальної організації і володіння, тобто власності. Найтиповіше її вираження є будинок або житло. Почуття є область індивідуального сімволізірованія. Його художнім символом служить мистецтво. Мистецтво є для почуття і релігії тим же, чим мова для науки. Доброчесність розуміється Ш. як моральна сила, яка обумовить освіта різних видів блага. По суті це та ж розумність, яка в благо пов'язана з природою, але тільки не вийшла ще з меж людської істоти. Якщо благо залежить від чесноти, те і назад, вчинені чес...
