нього євангелісти використовують слово "Агапе". Агапе, на відміну від еросу, є любов дарує, а не вожделеющая. Любов для іншого, а не для себе. p> У середні століття, коли на зміну язичницької культури приходить культура християнська, сім'я стає не просто "осередком суспільства", але таїнством, в яке вступають два християнина, заявляючи про спільне вирішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є мала церква. А церква не може будуватися "На час" - вона створюється назавжди, скріплювана любов'ю, що не шукає лише своєї вигоди і зручностей. До речі сказати, вінці, які під час вінчання в Православній Церкві надягають на нареченого і наречену, це не царські, як думають багато хто, а мученицькі вінці. Звичайно, не в тому сенсі, що шлюб - це суцільна мука, немає. Мається на увазі інше: по тлумаченню одного християнського святого, чоловік не повинен зупинятися ні перед якими стражданнями, навіть смертю, якщо вони потрібні для блага дружини. Вінчаються тут уподібнюються ранньохристиянських мучеників, які страждали за Христа ...
Що ж стосується відомої фрази апостола Павла В«Дружина нехай боїться свого чоловікаВ» (Еф. 5:33), то, за думку більшості православних богословів, вона не означає, що дружина повинна відчувати страх і трепет перед грізним чоловіком, а лише те, що вона повинна боятися образити чоловіка, боятися стати наругою його честі. Це не тваринний страх від ненависті і страху, а страх охоронний, що випливає з любові. Так діти бояться образити батьків, бояться заподіяти їм біль ...
Крім того, не варто забувати і про тих словах, з якими в цьому ж уривку апостол звертається до чоловіка:
В«Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї ... Так кожен з вас любить так свою дружину, як самого себе В»(Еф. 5:25, 33).
Новозавітне переосмислення людини аж ніяк не скасовує і багатьох старозавітних смислів. Материнство в християнстві користується таким же пошаною і повагою, як і в древні часи. Більше того, збувається обітниці, що першим людям: від жінки народжується Ісус Христос - Спаситель світу, Боголюдина, який своєю хрещеною смертю знищує наслідки первородного гріха: знищує смерть і звільняє людину від рабської залежності гріха.
Незважаючи на серйозність змін, привнесених в культуру християнством, наївно було б стверджувати, що в християнському суспільстві відразу покінчили з жіночим безправ'ям. Ще довгі століття жінка не брала ніякої участі в суспільно-політичного та інтелектуального життя. Тому можливо говорити про безправ'ї жінок в давнину, про новому положенні при християнстві, але, по суті, корінних змін не відбулося.
Парадоксально, але боротьба за звільнення жінки, що стало в західній культурі можливим, головним чином, завдяки християнським цінностям, досить легко ці цінності ігнорувала. Ймовірно, тут ми стикаємося з базовим парадоксом або, якщо завгодно, антиномією християнської культури: прагненням повністю християнізувати світ і його (цього прагнення) принциповою неможливістю. Тому зайве завзяття в будь-якій області християнізації культури нерідко мало вельми антихристиянські наслідки. Це видно і в галузі державного пристрою, і в галузі мистецтва і т.д.
Корінна помилка, мабуть, криється тут у прагненні догматизувати культурний розвиток, тоді як власне догмати про культуру мало чого говорять. Догматичні істини стосуються, насамперед, спасіння людини, яке знаходиться за рамками культури.
антіфеміністскіх спрямованість релігійної пропаганди XII-XIII ст. сприяла формуванню і закріпленню існувала в середньовічному суспільстві жінконенависницьким традиції. Найбільш яскраві і стійкі негативні стереотипи у сприйнятті жінки були зобов'язані своїм походженням періоду боротьби за утвердження церковного шлюбу.
Сучасниця Столітньої війни, одна з перших прихильниць жіночого рівноправності Христина Пізанська неодноразово звертається до прикладів XII-XIII ст., Роз'яснюючи найбільш типові помилки з приводу жіночої природи, виявляючи витоки антифемінізму як минулого, так і в сучасності. Її книга "Про град жіночому" є результатом переосмислення традиційного тлумачення співвідношення статей і ролі жінки в соціальному середовищі. Розмірковуючи про створення жінки, письменниця критикує антіфеміністскіх по суті церковну ідеологію попередніх століть. Христина надає своїй позиції онтологічне звучання, звертаючись до проблеми творіння, вона постулює: образ Бога відображений не в тілі, а в душі людини, і "Бог створив абсолютно однакові, одно благі і шляхетні душі для чоловічого і жіночого тіла ". Учасниця Судів Любові і куртуазних дебатів, Христина Пізанська спростовує релігійні основи жінконенависницьким практики, кристалізовані раніше в склепіннях канонічного права.
У Зводі Грациана встановлюються основні принципи сексуального життя: утримання та неупередженість. "У подружньому сексі схвалюється помірність і викликає відраза подружня зрада, протипри...
