до досліджуваних соціальних явищ. На думку Конта, будь-яка наука повинна займатися класифікацією феноменів, які є предметною областю її вивчення, а не аналізувати лише причини (як метафізика) або шукати абсолютні істини (як теологія). Звідси суть його соціально-филосовской позиції: все існуюче існує тільки в тій мірі, в якій це буде доведено наукою. Це можливо в тому випадку, якщо будуть вивчатися реальні факти суспільного життя. Основною одиницею суспільства Огюст Конт вважав сім'ю, що представляє елемент соціальної структури, так як сім'я виникла як природний стан людських відносин. У сім'ї відбиваються всі суспільні відносини: нерівності (наприклад, між поколіннями або статями), підпорядкованості (принцип верховенства і старшинства) та ін Звідси випливає, що сім'я є основою формування держави, моделлю його організації, а соціальні функції сім'ї багато в чому відбивають функції суспільства (починаючи з поділу праці, ієрархічності відносин, влади тощо). В існуючій ієрархії відносин, що складаються в державі, він бачить не тільки природне, а й необхідне явище. Як і його попередники, О. Конт вивчає реальну соціальну структуру суспільства (соціальну статику). Він виділяє чотири класи: "спекулятивний" клас, в який включені представники науки, філософії та естетики; "практичний" клас, що включає в себе представників виробництва та сфери обігу (торговців, підприємців, банкірів); далі йдуть представники сільського господарства; четвертий клас складається з робітників. Структура влади будується за принципом важливості виконуваної класом функції в суспільстві. Належність до того чи іншого класу, згідно О. Конту, заснована на "природному порядку речей". Тому частина людей "по природі" повинна керувати, інша частина - підпорядковуватися. Друга частина соціології - "соціальна динаміка" повинна бути, на думку Конта, загальною теорією природного прогресу людства, що вивчає причини та закономірності соціальних змін, тому що історичний розвиток суспільства пов'язано з процесами еволюції і прогресу, а найпотужнішим чинником, що визначає прогрес, є людський розум. З точки зору Конта, суспільство проходить три стадії розвитку: військову, відповідну теологічної стадії розвитку розуму, перехідну, відповідну метафізичної стадії, і, нарешті, науково-промислову, відповідну стадії позитивної, яку він вважав завершальній, замикає собою всі суспільний розвиток. Суспільний розвиток О. Конт, як і багато його попередники, пов'язує з мораллю, а тому "моральне відродження" вважає "основою всякого подальшого прогресу людства і по суті більш важливим, ніж економічний і політичний розвиток суспільства". Він виводить необхідність культу "Великого істоти", під яким передбачає людський рід. Соціальний ідеал Конта - це гармонія і злагода між членами суспільства. Він був противником революційних перетворень, в тому числі і соціалістичних, за що зазнавав різкої критики з боку марксистів. Позитивізм Конта, що пориває зі старою метафізичної філософією минулого, був, безсумнівно, прогресивним явищем, дав життя новому науковому напрямку соціології, новому науковому знанню - соціального. Звернувши увагу на соціальне життя суспільства як самостійний феномен, Конт одним з перших поставив питання про необхідність її систематичного вивчення. Головна ідея позитивізму полягала в тому, що нове "позитивне" знання має бути вільно від усяких "домислів" і спиратися на природознавство, яке він вважав саме по собі філософією. Одним з основних постулатів Конта була взаємозв'язок соціальних елементів, частин або підрозділів товариства. Хоча він і стверджував, що цей взаємозв'язок є ключем до створення суспільства, по суті справи цим він заклав поняття предмета соціології як науки про взаємодії, взаємозв'язках соціальних елементів суспільства: людей, груп, спільнот та ін З появою О. Конта соціальна теорія знаходить інституціональний статус, отримує права громадянства в науковому світі. У другій третині XIX століття соціальна теорія починає бурхливо розвиватися і кидає виклик соціальної філософії, яка все більше і більше об'єднується з біологічними і фізичними науками. Ця фаза в розвитку соціальної теорії називається "протосоціології" і має дві характерні риси. По-перше, звільнення соціальної теорії від понятійного апарату фізичних і біологічних наук, ніж грішила соціальна теорія з моменту свого зародження. Соціальні процеси та явища все більше стали описуватися у власне соціологічних термінах: взаємодії, спільність, соціальні групи, згода і т.д. По-друге, розвиток соціології стало всеосяжним, тому виникла спроба "нової науки" придушити старі соціальні дисципліни (історію, політичну економію), поставити їх під свою залежність. Конкретно-історичний зміст суспільного життя абсолютно розчинилася у формальних конструкціях, заохочувані суб'єктивізмом. Звичайно, науки не ізольовані один від одного китайською стіною, тому висновки, зроблені однією наукою, цілком можуть впливати на іншу. Наприк...
