ні консервативні романтичні ідеї в історіографії (особливо пруської) були представлені найбільш повно. Німецькі романтики намагалися довести, що для досягнення гармонії в суспільстві необхідно підтримувати традиції, які від середньовіччя, і осягати дух народу як містичну, початкову сутність. У працях представників В«історичної школи праваВ» Ф.К. Савіньї і К.Ф. Ейхгорна обгрунтовувалася теза про тривале природному розвитку законів, їхній відповідності національній культурі і народному духу. Виступаючи проти перенесення на грунт Німеччини досвіду Французької революції, вони стверджували, що неможливо довільно створити нове право. p align="justify"> Багатьма стогонами своїх поглядів до консервативного романтизму близький найбільший німецький історик XIX ст. Л. Ранке. Виходець із сім'ї прусських бюргерів, він почав свою кар'єру вчителем гімназії у Франфурті-на-Одері, а закінчив професором Берлінського університету, прусським придворним історіографом. Традиційно прусська історіографія відчувала сильний вплив класичної філології, державознавства та богослов'я. Це сприяло посиленою розробці методу філологічної критики джерел, абсолютизації ролі держави в історії, доданню теологічного відтінку поглядам неа історичний процес. p align="justify"> Ранке - автор величезної кількості історичних праць: В«Історія римських папВ», В«Історія Німеччини в епоху РеформаціїВ», В«Прусська історіяВ», В«Історія Франції в XVI - XVII ст.В», В«Всесвітня історіяВ» . Вони написані блискучим літературною мовою, містять яскраві історичні портрети. Прихильник ідеї плавності історичного розвитку, Ранке розглядав державу як історично сформовану індивідуальність, втілення якихось В«панівних ідейВ», в першу чергу релігійних. У його концепції держави пріоритетне значення мало дослідження зовнішньої політики. «³чним закономВ» існування держав він вважав боротьбу за панування В», з цього випливав погляд на війну як на природний стан суспільства. p align="justify"> Надавав величезне значення критичному аналізу джерел. Спираючись на джерела (на думку Ранке, найбільш достовірні офіційні документи), вільний від моралізаторства історик зможе описати минуле так, В«як це дійсно відбувалосяВ». Ранці вчив працювати з джерелами на семінарах, які він першим ввів в Берлінському університеті. Ці семінари відвідували німецькі та іноземні студенти, які осягали В«метод РанкеВ». Він включав в себе ряд вимог: з'ясувати походження кожного історичного джерела, компетентність автора документа, визначити ступінь довіри до нього, а потім порівняти використовувані джерела для встановлення справжньої картини минулого. p align="justify"> Розробка принципу історизму в німецькій філософії пов'язана з ім'ям Г.В.Ф. Гегеля. Він обгрунтував діалектичний принцип розвитку: пружина розвитку - в вирішенні протиріччя, у боротьбі протилежностей. У старому порядку міститься його власна протилежність, елементи нового. У В«Філософії історіїВ» (лекційний курс 1822-1830 рр..) Гегель розглядає всесвітньо-історичний процес як відображення саморозвитку абсолютного духу в еволюції свідомості волі. Поняття духу складалося з тих компонентів: загального, особливого і одиничного. Загальне - Божественний дух. Одиничне - його втілення в окремій людині. Особливе - дух народу. Свідомість свободи зародилося у народів Передньої Азії, де абсолютний дух виник, і Європи, де він отримав справжнє розвиток. У Європі свідомість свободи було неоднаковим у різних народів. Воно було уповільненим у слов'ян і не досягло високого рівня у романських народів. Тільки германці з давніми традиціями індивідуальної свободи виявилися справжніми її носіями. У них розвиток абсолютного духу досягає апогею і на цьому завершується. Держава розумілося як абсолютна мета розуму, воно наділялося вищої функцією упорядкування людського буття. p align="justify"> Критики філософсько-історичної системи Гегеля дорікали його в панлогізме, в ігноруванні моменту ірраціональності в історії. Вони звертали увагу на те, що у німецького філософа все існуюче у світі трактувалося як необхідність; таким чином, і справедливість, і зло отримували однакове В«виправданняВ». p align="justify"> Ліберальне течія в романтизмі синтезувала раціоналізм просвітителів, їх концепцію прогресу з ідеєю органічного розвитку суспільства. Прихильники реформ, ліберальні романтики визнавали історичне значення революцій, включаючи Французьку революцію кінця XVIII в. p align="justify"> У Франції в 1820-1830-і рр.. склалася В«школа істориків періоду РеставраціїВ». Її найвищими представниками були О. Тьєррі, Ф. Гізо, Ф. Мінье, А. Тьєр. Об'єктом їхньої пильної уваги було третє стан. Починаючи з середніх століть вони простежували боротьбу цього стану проти дворянства. На відміну від консервативного романтизму представники ліберально-романтичної течії не схильні були наділяти поняття народного духу містичним змістом. Народ (буржуазія і люди незнатного походження) - це спільність з особливою культурою і...
