Бога немає тілесного обличия, але при цьому вважає його окремою особистістю. У зв'язку з цим висуває ідею про нескінченність божественного початку. В«Не мати моя, чи не годувальниці живили мене сосками своїми, але Ти через них подавав мені, дитині, їжу дитячу, за законом природиВ». p align="justify"> Вважає час характеристикою руху і зміни. До моменту створення світу Богом, ніякого часу не було. І взагалі, немає ніякого В«перед тимВ» і ніякого В«потімВ». Минуле зобов'язане своїм існуванням пам'яті, майбутнє - нашої надії. Хоча в його міркуваннях присутні сумніви з цього приводу. Зокрема, наводиться приклад з пророками, які могли бачити майбутнє, стало бути десь воно є. Вважається прихильником релігійного фаталізму. p align="justify"> У теорії пізнання близький до неоплатонізму. Критикує скептицизм, закликаючи довіряти своїм відчуттям. Говорить про те, що якщо б неможливо було пізнати істину, то і відносна істина не була б відома. Вважає, що кожній людині відкрито для вивчення його внутрішню свідомість. Стало бути пізнання можливе. Вважає соціальна нерівність об'єктивним фактом, з яким немає сенсу боротися. У розраду говорить про те, що В«бідний нагий, але щасливий, багатий ж є рабом своїх пристрастейВ». Розділяє церква (В«царство боже на земліВ») і держава (В«будинок дияволаВ»). Існуючи і розвиваючись паралельно, вони пройдуть шість стадій, починаючи від Адама і Єви і закінчуючи Страшним Судом, після якого громадяни В«граду БожогоВ» потраплять у рай, а для громадян В«земного градуВ» уготовлені вічні муки. p align="justify">
Фома Аквінський Видатний філософ і богослов середньовіччя, систематизатор ортодоксальної схоластики. Основним положенням його філософії є ​​те, що для порятунку людині потрібно знати щось таке, що вислизає від розуму і може бути пізнане тільки через божественне одкровення. Вважає, що філософія, як "істина розумуВ», повинна знаходитися в служінні богослов'я, як В«істини одкровенняВ». Філософію вважає настільки менш значущою, ніж богослов'я, наскільки людський розум слабкіше мудрості божественної. p align="justify"> Бога розглядає як першопричину і кінцеву мету всього сущого. Об'єктивно-ідеалістична філософія Аквината склалася внаслідок теологічної інтерпретації вчення Арістотеля допомогою вихолощення його матеріалістичних ідей та посилення ідеалістичних елементів. Вважає, слідом за Аристотелем, що суть будь-якої речі полягає в поєднанні форми і матерії. При цьому матерію вважає лише воспріемніцей змінюють один одного форм, В«чистої потенційністюВ», форму ж вважає причиною індивідуальності. Треба сказати, що ця концепція, яка розглядає матерію як В«слабейший вид буттяВ» була з натхненням прийнята церквою, оскільки пояснювала причину, по якій Ісус Христос прийняв тілесне обличие, з'явившись на землю. Суще Аквінат поділяв на субстанції і акціденціі (властивості субстанції). p align="justify"> Душу Фома Аквінський розглядав як нематеріальну субстанцію, що знаходиться у взаємозв'язку з тілом і додає йому індивідуальність. Він висловлював дуже тонку думку: оскільки у деяких людей тіла мають дуже тонку організацію, то їх душі мають велику силу розуміння. Дотримувався ідеї безсмертя душі. Вважав, що існує три стану будь-якого об'єкта: В«до речіВ» (мислиме Богом), В«в речіВ» (конкретна реалізація, яка пізнається чуттєво) і В«після речіВ» (образ, споріднений душі, створюваний в результаті узагальнення і абстрагування).
У етичних поглядах спирався на свободу волі людини. Вважав, що все створене Богом є благо, а зло - це добро в меншій мірі, створене Ним як би для порівняння. Вважав, що блаженство є кінцевою метою теоретичного пізнання, пошуку абсолютної істини, тобто Бога, причому все це неможливо без божественної благодаті. Головною метою державної влади вважав сприяння загальному благу. Віддавав перевагу монархії, але не тиранії. br/>
8. Новоєвропейська філософія. Емпіризм і раціоналізм
Філософія Нового часу - період розвитку філософії в західній Європі в XVII-XVIII століттях, характеризується становленням капіталізму, бурхливим розвитком науки і техніки, формуванням експериментально-математичного світогляду. Цей період іноді називають епохою наукової революції.
Френсіс Бекон
Першим дослідником природи в Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1625). Він вважається основоположником методології експериментального природознавства. Вказав на значимість досвіду в осягненні істини. Вважав, що філософія повинна носити практичний характер, і що вищою метою філософії є ​​панування людини над природою, а В«панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законамВ». Осягнення законів природи можливо шляхом аналізу та узагальнення окремих проявів, тобто виходив з індукції. Вважав, що для о...
