філософії був наявний культ людини пасивного, а в античні часи ця споглядальність пом'якшується естетичним ставленням людини до того, що він робить, то з епохи Відродження всі форми суспільної свідомості виробляють і пропагують принципово нове вчення про покликання людини, і цілком послідовно переходить від пропаганди культу активної людини до культу науки і знань. Найважливіші діячі Відродження не тільки оспівували можливості науки, вони творили її. p> У змістовному плані філософія Нового часу продовжила розпочатий мислителями Відродження шлях до культу знання взагалі та наукового особливо. Переконливе свідчення тому - основні ідеї Френсіса Бекона (1561-1626). Він задумав проект "Великого відновлення наук ", важливою частиною якого був основний працю Бекона" Новий Органон, або істинні вказівки для тлумачення природи ". В основі беконовской класифікації наук лежали здатності людського розуму (пам'ять, уяву і розум). Бекон вважав головним джерелом філософії розум, а її предметом - Бога, природу і людину. Головне завдання наукової філософії - очистити розум від так званих "ідолів" суб'єктивності і помилкових авторитетів, уявити "відправні точки" для всіх областей знання. За Бекону, релігія не відноситься до наукової істини, а лише служить основою для політичного і морального об'єднання людей. Володіння, вчить Бекон, повинно виводитися з експерименту і рухатися в науці слід згідно індукції (від лат. inductio - наведення, від одиничних фактів - до загальних висновків). У "Новому Органоні" Бекон пише "Людський розум не сухий світло, його кроплять воля і пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить в істинність того, що вважає за краще ... "
Рене Декарт (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик і фізіолог, першим постарався подолати однобічність беконовского підходу. Якщо Бекон емпірик, то Декарт - раціоналіст, підтвердження достовірності людських знань він шукає в можливостях і особливостях нашого інтелекту. "Cogito, ergo sum" - "Я мислю, отже, існую ", - проголосив Декарт. "Ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю ... включати у свої судження тільки те, що представляється моєму настільки ясно і настільки виразно, що не дає мені ніякого приводу піддавати їх сумніву ".
Декарт розвинув концепцію уроджених ідей, обгрунтовуючи існування теоретичних ідей, і ввів дуалізм - рішення основного субстанционального питання на користь наявності двох субстанцій в світі і людині - матеріальної і духовної.
Критику раціоналізму Декарта з позицій сенсуалізму представляли собою філософські погляди англійських матеріалістів XVII століття - Томаса Гоббса (1588-1679) і Джона Локка (1632-1704). Гоббс створив систему механічного матеріалізму, заперечуючи субстанціональне буття душі, зводячи і пояснюючи всю людську життєдіяльність законами механіки, стверджуючи те, що людина - лише механізм. Гоббс - прихильник теорії суспільного договору; вона вважав, що держава засновується в цілях загального миру і особистої безпеки кожного. За Гоббсом, в основі моральності лежить природний закон людської природи - прагнення до самозбереження, а цінності визначаються ставленням до блага - предмету бажання людини, яким є громадянський мир. Інший англійський матеріаліст - Джон Локк зазначав величезну роль зовнішнього досвіду у процесі пізнання і характеризував душу людини при його народженні за допомогою стародавнього образу "чистої дошки" (tabula rasa), яка за час життя наповнюється все новим змістом. Локк також підтримував теорію суспільного договору і виступив як один з предтеч класичного лібералізму. p> Тим не менш, в XVII столітті ще була жива декартівського традиція, розвинена поруч філософів, в тому числі Бенедиктом Спінозою (1632-1677). Спіноза долає декартівський дуалізм, приходячи до єдиної субстанції - Бога, який і є природа як причина самої себе (Natura est causa sui). Головна праця Спінози - "Етика, доведена в геометричному порядку "- всі його частини підпорядковані проблеми людини та її поведінки. Цю проблему Спіноза вирішує, виходячи зі свого розуміння субстанції як бога-природи. Природа вільна, бо всі її дії виникають із власної необхідності, яка панує в світі, поширюючись і на людини. І наскільки людина здатна своїм розумом осягнути цю необхідність, настільки він вільний - "Свобода є усвідомлена необхідність". У "Етиці" Спіноза пише: "Люди ... оскільки вони живуть за керівництву розуму, необхідно роблять тільки те, що добре для людської природи, а, отже, і для кожної окремої людини, тобто згідно з природою кожної людини. Отже, і самі люди, оскільки вони живуть за керівництву розуму, необхідно завжди схожі один з одним ". "Не сміятися, не плакати, що не проклинати, а розуміти ", - головне етичне вимога Спінози.
У XVIII столітті ідеологи англійської буржуазії, несучі перш прапор матеріалізму, перейшли на позиції ідеалізму, який знайшов "Друге дихання" в субьективно ідеалізмі Джорджа Берклі і...
