До самого себе ") Марк Аврелій пише:" Озирнись тому - там безмірна безодня часу, поглянь вперед - там інша безмежність ". Перед цією безмежністю часу однаково нікчемні й найдовша і найкоротша людська життя. Марк Аврелій як ніхто гостро усвідомлював нікчемність всього: "Нікчемні життя кожного, нікчемний той куточок землі, де він живе; вся Земля є тільки точка "...
Людина, в розумінні Марка Аврелія, Троїстий: у нього є тіло, воно тлінне, є душа, або "прояв життєвої сили "і є керівне початок, знаменитий стоїчний гегемонікон, керівне початок - розум. Марк Аврелій називає розум людини його генієм, його божеством. Людина повинна вшановувати його в собі, В«не оскверняти живе в грудях генія ". Така роздвоєність людини в її життя: він і короткочасне, нікчемна істота, і істота, що ставить за міцні мети. Це пояснюється власної роздвоєністю Марка Аврелія як філософа-стоїка і правителя величезної держави.
Моральна позиція епікурейців ж, очевидно, більше відповідала античному менталітету. Це не східний людина, не відокремлює себе від напівстертих МИ, але це ще і не європеєць, який звів власну людську активність в культ. Якщо слідувати класифікації Освальда Шпенглера, античний людина займає середню позицію між людьми Сходу та Європи. p> У V-IV століттях до н.е. зароджується релятивізм - вчення про умовність істини, суб'єктивності нашого знання. Протагор сказав: "Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, не існуючих, що вони не існують ". Тобто людина не тільки порівнює речі, а й визначає, існують вони чи ні.
У V-VI столітті н.е. У Західній Європі починає складатися феодалізм, з'являються перші паростки середньовічної культури. Середньовічна філософія являє собою синтез християнського одкровення і античної філософії. Здавалося б, східні по своєму духовному типом, арабська та єврейська філософії, тим не менш органічно вписуються в контекст середньовічної філософії. Наприклад, Ібн Сінна (Авіценна) (980-1037 рр..) - Лікар, вчений, мислитель, - переконаний в пізнаваності світу силами людини, підкреслюючи принцип єдності логічного мислення та досвіду, розуму і досвіду. Авіценна визнавав можливість роздільного існування релігії та філософії.
Середньовічна філософія традиційно кваліфікується як теоцентрической (від грецького theos - бог). Проблема космосу, місця людини в ньому, персоніфікується в особі Абсолютної особистості, то тобто Бога. У центрі уваги середньовічної філософії - як і раніше людина, але не як частинка космосу, а як результат божественного творчості. Бог створив людину за образом своїм і подобою, значить, людина стала ще більш відповідальним за свої вчинки. Богоцентрістское за своїм облич світогляд поставило багато нових і важливих проблем подальшого розвитку особистості і певною мірою сприяло їх вирішення.
Між Середньовіччям і Новим часом лежить перехідна епоха - Відродження (Ренесанс). Ця епоха загальнокультурного перевороту характеризувалася звільненням людини і суспільства від пресингу релігії і формуванням нового самоусвідомлення людини - особистості гордої і самоутверждающейся, творчої та естетичною. В результаті змінюється орієнтація філософії: з космоцентрічного античної, теоцентрічний середньовічної, вона стає антропоцентричною. Суттєва риса філософії Ренесансу - "Непрофесійність" більшості її мислителів. Вона виникає з головної цільової установки епохи Відродження - гуманізму. У зв'язку з цим роль філософії у зв'язку з цим не принижується, просто розмивається межа між "Любов'ю до мудрості" і любов'ю до інших форм діяльності, перш всього до тих, які виходять безпосередньо на людинознавство. Звідси - справжній культ художника. Зосередження на человековедческой проблематики аж ніяк не означало відмови мислителів Відродження від дослідження інших світоглядних і методологічних проблем, зокрема, пантеїзму ("Всебожія") - злиття Бога з природою. Пантеїстами епохи Відродження (Кузанським, Бруно) був зроблений надзвичайно важливий крок на шляху вільнодумства. p> Миколи Кузанського (1401-1464) цікавили, насамперед, дві проблеми: ставлення Бога до світу і місце і роль людини в ньому. Кузанський писав про людину: "Людина є бог, тільки не абсолютно, раз він людина, він - людський бог (humanus deus) ... людина може бути людським богом; а в якості бога але по-людськи може бути людським ангелом, людським звіром, людським левом, або ведмедем, або чим завгодно іншим: всередині людської потенції є по-своєму все. Людяність є людськи певним чином єдність, воно ж і нескінченність, і якщо властивість єдності - розгортати із себе суще, то людина володіє силою розгортати із себе все в колі своєї області, всі виробляти з потенції свого центру ... відповідно, у творчої діяльності людини немає іншої кінцевої мети крім людини. Він не виходить за свої межі, коли творить, але, розгортаючи свою силу, досягає самого себе ... ".
Творчий початок в людині було перетворено на культ мислителями Відродження. Якщо у східній ...
