ому прогресу. Так, у XVI столітті лютеранська церква вносила політичний В«плюсВ» в життя віруючих і суспільства тим, що сприяло розвитку буржуазних відносин в Європі. У цей же період часу католицька церква, захищаючи віджилі свій час феодальне ставлення, вносила в життя віруючих і суспільства В«політичний мінусВ».
Релігія постійно служила мотивом або прикриттям в політиці, і навпаки. Багато війни, конфлікти, закони продиктовані виключно релігійними мотивами, якими б незрозумілими з точки зору сучасного В«людини світуВ» вони здавалися, оскільки, до жаль, релігія освіти таки людське. Ім'ям Бога робилися, робляться, будуть робитися такі речі, які нічиїм іншим ім'ям і не прикрашає, як вони нелюдські. Саме релігійними мотивами підтримується найтриваліший із сучасних конфліктів: протистояння Ізраїлю та країн ближнього Сходу. Але не можна говорити, що розбіжності в релігійних поглядах є єдиною причиною подібних конфліктів, деякі країни використовують цей конфлікт, для вирішення своїх інтересів. Наприклад, сприянням деякого потеплінню відносин можна прикрити непопулярні заходи щодо свого народу або інших країн. Релігія, для якої кордонів існувати не повинно стала заручницею (або ініціатором) появи цих самих кордонів (Північна Корея з одного боку і згаданий конфлікт з іншого).
Хоча цей приклад (як і тероризм ісламських екстремістів), все ж не визначають обличчя сучасної цивілізації, в історії існування періоду більш сильного впливу релігії на державні кордони, середньовічна Європа тому найкраще підтвердження, тоді саме релігійні організації, а точніше збочені уявлення про їх навчаннях, були приводом для воєн і різних звірств. Зараз важко зрозуміти вмотивованість хрестових походів або інквізиції. Хоча якщо поглянути на сучасну ситуацію нескладно помітити, що вік 12-14 століть для світової релігії є критичним, і неважливо як перевести це дійство В«священна війнаВ» або В«ДжихадВ». І краще б лицарі вирушали на схід за В«труною ГосподнімВ», ніж за сильно видозміненою флорою. Релігія ж, дискредитувавши себе подібними діями, поставила людство в невигідне становище, адже як явище, що не володіє такою ознакою як людяність, наука не може в принципі грати ту роль, яку їй довелося непідйомним тягарем нести з XVIII століття і до останнього яскравого агонізуючого сплеску в середині ХХ століття. Я не впевнена, що і релігія впорається, адже у неї вже був шанс, але, принаймні, їй це вдасться краще, ніж науці, адже помилки вже зроблені і тепер залишається тільки не наступити на ті ж граблі. Тільки от боюся, не дадуть другої спроби, занадто багато втрачено у впливі на людей, навіть іслам, який бурхливо розвивається, не витримає диспергуючого (рассеивающего) дії глобалізації.
Крім прямих очевидних заходів (війни, теракти, переслідування людей з іншими політичними поглядами), релігійні організації можуть діяти таємно, через своїх ставлеників у політиці. Простежити такий вплив можна тільки на великих відрізках історії, але таке зараз подібне вплив невелика, або, принаймні, поки непомітно, а до більшості сучасних В«теорій змовВ» слід ставитися з посмішкою.
У сучасному світі, щоб остаточно не втратити свого впливу релігії слід, на мій погляд, займатися кожною людиною окремо, а не різношерстими народами і лініями на карті їх розділяють. Тільки таким опосередкованим чином і може релігія впливати на політику, оскільки час грубих заходів пройшло.
В
7 . Моральну функцію РЕЛІГІЇ
Позитивне значення моральної функції релігії полягає в пропаганді і виробленню позитивних моральних норм. В«МінусВ» цієї функції полягає в одночасній пропаганді деяких негативних моральних норм. Однак слід ще раз підкреслити, що моральну функцію релігії вважають суперечливою за своїми результатами тільки історики. Що стосується Богословів, то, на їх думку, всі моральні норми, які пропагує релігія, є тільки позитивними. Свою точку зору історики ілюструють на прикладі християнства, оскільки саме його норми є панівними в сучасному світі, хоча треба зазначити, що в багатьох релігіях норми відрізняються від християнських [10].
Основним способом утвердження християнських моральних норм стало включення їх у текст Біблії. Норми, включені в Біблію, мають найвищу значущістю для віруючих, бо їх джерелом є, на думку християн, воля Божа. З точки зору істориків, в цих нормах є щось негативне. Зокрема, до негативних нормам вони відносять вимоги, викладені в Євангелії від Матвія: підставляти іншу щоку, любити своїх ворогів, не давати клятв, не дбати про завтрашній дні, нікого не засуджувати, прощати В«до сімдесяти разів", не розлучатися.
Негативно оцінюють історики й ті місця в Євангеліях, які, на їх погляд, орієнтують віруючих на відмову від спілкування інакодумцями слід як висновок з тлумачення певних місць тексту, то в Псалмах Давида цей заклик звучить прями і безпосередньо: В«Блажен муж, що не ходить на раду нечестивих ...В» (Пс., 1:1). Такими ...
